描寫哲理的古詩(shī)(第7頁(yè))：

• 將進(jìn)酒

  作者：李白 朝代：唐代

  君不見，黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。君不見，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)。烹羊宰牛且為樂(lè)，會(huì)須一飲三百杯。岑夫子，丹丘生，將進(jìn)酒，杯莫停。與君歌一曲，請(qǐng)君為我傾耳聽。(傾耳聽 一作：側(cè)耳聽)鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒。(不足貴 一作：何足貴；不復(fù)醒 一作：不愿醒/不用醒)古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。(古來(lái) 一作：自古；惟 通：唯)陳王昔時(shí)宴平樂(lè)，斗酒十千恣歡謔。主人何為言少錢，徑須沽取對(duì)君酌。五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬(wàn)古愁。
  

  標(biāo)簽：唐詩(shī)三百首，詠物，抒情，哲理，寫水
• 過(guò)松源晨炊漆公店

  作者：楊萬(wàn)里 朝代：宋代

  莫言下嶺便無(wú)難，賺得行人空喜歡。
  正入萬(wàn)山圈子里，一山放過(guò)一山攔。(放過(guò) 一作：放出)

  
  

  標(biāo)簽：初中古詩(shī)，寫景，哲理
• 老子·八章

  作者：佚名 朝代：先秦

  上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。

  居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。

  夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。

  
  

  標(biāo)簽：哲理
• 答韋中立論師道書

  作者：柳宗元 朝代：唐代

  二十一日，宗元白：辱書云，欲相師。仆道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見可師者。雖常好言論，為文章，甚不自是也。不意吾子自京師來(lái)蠻夷間，乃幸見取。仆自卜固無(wú)取，假令有取，亦不敢為人師。為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎？孟子稱“人之患在好為人師”。由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔?，有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也?！逼屯?dòng)?、蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過(guò)言。前六七年，仆來(lái)南，二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數(shù)州
  

  標(biāo)簽：哲理
• 棘刺雕猴

  作者：韓非 朝代：先秦

  燕王好微巧，衛(wèi)人請(qǐng)以棘刺之端為母猴。燕王說(shuō)之，養(yǎng)之以五乘之奉。王曰：“吾視觀客為棘刺之母猴?！笨驮唬骸叭酥饔^之，必半歲不入宮，不飲酒食肉，雨霽日出，視之晏陰之間，而棘刺之母猴乃可見也?！毖嗤跻蝠B(yǎng)衛(wèi)人，不能觀其母猴。鄭有臺(tái)下之冶者，謂燕王曰：“臣為削者也，諸微物必以削削之，而所削必大于削。今棘刺之端不容削鋒，難以治棘刺之端。王試觀客之削，能與不能可知也?！蓖踉唬骸吧??！敝^衛(wèi)人曰：“客為棘刺之母猴也，何以治之？”曰：“以削?！蓖踉唬骸拔嵊^見之。”客曰：“臣請(qǐng)之舍取之。”因逃。

  　　（選自《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》）

  
  

  標(biāo)簽：哲理
• 慧慶寺玉蘭記

  作者：戴名世 朝代：清代

  　　慧慶寺距閶門四五里而遙，地僻而鮮居人，其西南及北，皆為平野。歲癸未、甲申間，秀水朱竹垞先生賃僧房數(shù)間，著書于此。先生舊太史，有名聲，又為巡撫宋公重客，宋公時(shí)時(shí)造焉。于是蘇之人士以大府重客故，載酒來(lái)訪者不絕，而慧慶玉蘭之名，一時(shí)大著。　　玉蘭在佛殿下，凡二株，高數(shù)丈，蓋二百年物。花開時(shí)，茂密繁多，望之如雪。虎丘亦有玉蘭一株，為人所稱?；⑶鸱比A之地，游人雜沓，花易得名，其實(shí)不及慧慶遠(yuǎn)甚。然非朱先生以太史而為重客，則慧慶之玉蘭，竟未有知者。久之，先生去，寺門晝閉，無(wú)復(fù)有人為看花來(lái)者?！　∮嘣⑸峋嗷蹜c一里許，歲丁亥春二月，余晝閑無(wú)事，獨(dú)行野外，因叩門而入。時(shí)玉蘭方開，茂密如曩時(shí)。余嘆花之開謝，自有
  

  標(biāo)簽：詠物，哲理
• 學(xué)弈

  作者：孟子 朝代：先秦

  弈秋，通國(guó)之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽；一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之。雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。

  
  

  標(biāo)簽：小學(xué)文言文，寓言，學(xué)習(xí)，哲理
• 山中五絕句。澗中魚

  作者：白居易 朝代：唐代

  海水桑田欲變時(shí)，風(fēng)濤翻覆沸天池。
  鯨吞蛟斗波成血，深澗游魚樂(lè)不知。

  
  

  標(biāo)簽：哲理
• 北人食菱

  作者：江盈科 朝代：明代

  北人生而不識(shí)菱者，仕于南方，席上啖菱，并殼入口?；蛟唬骸笆沉忭毴?。”其人自護(hù)所短，曰：“我非不知，并殼者，欲以去熱也。”問(wèn)者曰：“北土亦有此物否？”答曰：“前山后山，何地不有？”

  　　夫菱生于水而非土產(chǎn)，此坐強(qiáng)不知以為知也。

  
  

  標(biāo)簽：小學(xué)文言文，哲理，諷刺，寫人
• 畫蛇添足

  作者：劉向 朝代：兩漢

  楚有祠者，賜其舍人卮酒，舍人相謂曰：“數(shù)人飲之不足，一人飲之有余。請(qǐng)畫地為蛇，先成者飲酒?！?br />一人蛇先成，引酒且飲之，乃左手持卮，右手畫蛇，曰：“吾能為之足?！蔽闯?，一人之蛇成，奪其卮曰：“蛇固無(wú)足，子安能為之足？”遂飲其酒。為蛇足者，終亡其酒。

  
  

  標(biāo)簽：小學(xué)文言文，寓言，哲理
• 喜怒哀樂(lè)未發(fā)

  作者：佚名 朝代：先秦

  　　喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。

  　　博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。

  
  

  標(biāo)簽：哲理
• 龜雖壽

  作者：曹操 朝代：兩漢

  神龜雖壽，猶有竟時(shí)。
  騰蛇乘霧，終為土灰。(騰 一作：螣)
  老驥伏櫪，志在千里。
  烈士暮年，壯心不已。
  盈縮之期，不但在天；
  養(yǎng)怡之福，可得永年。
  幸甚至哉，歌以詠志。

  
  

  標(biāo)簽：古詩(shī)三百首，初中古詩(shī)，哲理
• 截竿入城

  作者：邯鄲淳 朝代：魏晉

  魯有執(zhí)長(zhǎng)竿入城門者，初豎執(zhí)之，不可入。橫執(zhí)之，亦不可入。計(jì)無(wú)所出。俄有老夫至，曰：“吾非圣人，但見事多矣，何不以鋸中截而入。”遂依而截之。世之愚，莫之及也。

  
  

  標(biāo)簽：小學(xué)文言文，寓言，哲理，寫人
• 庖丁解牛

  作者：莊周 朝代：先秦

  吾生也有涯，而知也無(wú)涯 。以有涯隨無(wú)涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年?！　♀叶槲幕菥馀?，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)?！　∥幕菥唬骸拔圃?！技蓋至此乎？”　　庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者，道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見無(wú)非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若
  

  標(biāo)簽：哲理
• 明日歌

  作者：錢福 朝代：明代

  明日復(fù)明日，明日何其多。
  我生待明日，萬(wàn)事成蹉跎。
  世人若被明日累，春去秋來(lái)老將至。(若 一作：苦)
  朝看水東流，暮看日西墜。
  百年明日能幾何？請(qǐng)君聽我明日歌。(版本一 錢鶴灘)

  明日復(fù)明日，明日何其多！
  日日待明日，萬(wàn)世成蹉跎。
  世人皆被明日累，明日無(wú)窮老將至。
  晨昏滾滾水東流，今古悠悠日西墜。
  百年明日能幾何？請(qǐng)君聽我明日歌。(版本二 文嘉)

  
  

  標(biāo)簽：小學(xué)古詩(shī)，勸誡，惜時(shí)，哲理
• 人皆有不忍人之心

  作者：孟子 朝代：先秦

  　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng) 黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事
  

  標(biāo)簽：哲理
• 自相矛盾 / 矛與盾

  作者：韓非 朝代：先秦

  楚人有鬻盾與矛者，譽(yù)之曰：“ 吾盾之堅(jiān) ， 物莫能陷也 ?！庇肿u(yù)其矛曰：“ 吾矛之利 ， 于物無(wú)不陷也 ?！被蛟唬骸耙宰又葑又?，何如 ？” 其人弗能應(yīng)也 。夫不可陷之盾與無(wú)不陷之矛，不可同世而立。

  
  

  標(biāo)簽：小學(xué)文言文，哲理
• 王戎不取道旁李

  作者：佚名 朝代：宋代

  王戎七歲，嘗與諸小兒游?？吹肋吚顦涠嘧诱壑ΓT兒競(jìng)走取之，唯戎不動(dòng)。人問(wèn)之，答曰：“樹在道邊而多子，此必苦李。”取之信然。
  

  標(biāo)簽：哲理
• 泛海

  作者：王守仁 朝代：明代

  險(xiǎn)夷原不滯胸中，何異浮云過(guò)太空？
  夜靜海濤三萬(wàn)里，月明飛錫下天風(fēng)。
  

  標(biāo)簽：抒情，哲理
• 永某氏之鼠

  作者：柳宗元 朝代：唐代

  　　永有某氏者，畏日，拘忌異甚。以為己生歲直子；鼠，子神也，因愛鼠，不畜貓犬，禁僮勿擊鼠。倉(cāng)廩庖廚，悉以恣鼠，不問(wèn)。

  　　由是鼠相告，皆來(lái)某氏，飽食而無(wú)禍。某氏室無(wú)完器，椸無(wú)完衣，飲食大率鼠之馀也。晝累累與人兼行，夜則竊嚙斗暴，其聲萬(wàn)狀，不可以寢，終不厭。

  　　數(shù)歲，某氏徙居他州；后人來(lái)居，鼠為態(tài)如故。其人曰：“是陰類，惡物也，盜暴尤甚。且何以至是乎哉？”假五六貓，闔門，撤瓦，灌穴，購(gòu)僮羅捕之，殺鼠如丘，棄之隱處，臭數(shù)月乃已。

  　　嗚呼！彼以其飽食無(wú)禍為可恒也哉！

  
  

  標(biāo)簽：哲理