王安石（1021年12月18日－1086年5月21日），字介甫，號(hào)半山，謚文，封荊國(guó)公。世人又稱(chēng)王荊公。漢族，北宋撫州臨川人（今江西省撫州市臨川區(qū)鄧家巷人），中國(guó)北宋著名政治家、思想家、文學(xué)家、改革家，唐宋八大家之一。歐陽(yáng)修稱(chēng)贊王安石：“翰林風(fēng)月三千首，吏部文章二百年。老去自憐心尚在，后來(lái)誰(shuí)與子爭(zhēng)先?！眰魇牢募小锻跖R川集》、《臨川集拾遺》等。其詩(shī)文各體兼擅，詞雖不多，但亦擅長(zhǎng)，且有名作《桂枝香》等。而王荊公最得世人哄傳之詩(shī)句莫過(guò)于《泊船瓜洲》中的“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還?！?/p>

問(wèn)：王安石的名句有哪些？

答：王安石名句大全

人物評(píng)價(jià)

王安石（一○二一～一○八六）字介甫，臨川人，有“臨川文集”。他在政治上的新措施引起同時(shí)和后世許多人的敵視，但是這些人也不能不推重他在文學(xué)上的造就，尤其是他的詩(shī)，例如先后注釋他詩(shī)集的兩個(gè)人就是很不贊成他的人。他比歐陽(yáng)修淵博，更講究修詞的技巧，因此盡管他自己的作品大部分內(nèi)容充實(shí)，把鋒芒犀利的語(yǔ)言時(shí)常斬截干跪得不留余地、沒(méi)有回味的表達(dá)了新穎的意思，而后來(lái)宋詩(shī)的形式主義卻也是他培養(yǎng)了根芽。他的詩(shī)往往是搬弄詞匯和典故的游戲、測(cè)驗(yàn)學(xué)問(wèn)的考題；借典故來(lái)講當(dāng)前的情事，把不經(jīng)見(jiàn)而有出處的或者看來(lái)新鮮亂其實(shí)古舊的詞藻來(lái)代替常用的語(yǔ)言。典故詞藻的來(lái)頭愈大，例如出于“六經(jīng)”、“四史”，或者出處愈僻，例如來(lái)自佛典、道書(shū)，就愈見(jiàn)工夫。有時(shí)他還用些通俗的話作為點(diǎn)綴，恰像大觀園里要來(lái)一個(gè)泥墻土井、有“田舍家風(fēng)”的稻香村，例如最早把“錦上添花”這個(gè)“俚語(yǔ)”用進(jìn)去的一首詩(shī)可能是他的“即事”。
　
    把古典成語(yǔ)鋪張排比雖然不是中兩舊詩(shī)先天不足而帶來(lái)的胎里病，但是從它的歷史看來(lái)，可以說(shuō)是它后天失調(diào)而經(jīng)常發(fā)作的老毛病。六朝時(shí)，蕭子顯在“南齋書(shū)”卷五十二“文學(xué)傳論”里已經(jīng)不很滿意詩(shī)歌“緝事比類(lèi)……或全借古語(yǔ)，用申今情”，鍾嶸在“詩(shī)品”里更反對(duì)“補(bǔ)假”“經(jīng)史”“故實(shí)”，換句話說(shuō)，反對(duì)把當(dāng)時(shí)駢文里“事對(duì)”、“事類(lèi)”的方法應(yīng)用到詩(shī)歌里去；唐代的韓愈無(wú)意中為這種作詩(shī)方法立下了一個(gè)簡(jiǎn)明的公式：“無(wú)書(shū)不讀，然止用以資為詩(shī)”。也許古代詩(shī)人不得不用這種方法，把記誦的豐富來(lái)補(bǔ)救和掩飾詩(shī)情詩(shī)意的貧乏，或者把濃厚的“書(shū)卷氣”作為應(yīng)付政治和社會(huì)勢(shì)力的煙冪。第一，從六朝到清代這個(gè)長(zhǎng)時(shí)期里，詩(shī)歌愈來(lái)愈變成社交的必需品，賀喜吊喪，迎來(lái)送往，都用得著，所謂“牽率應(yīng)酬”。應(yīng)酬的對(duì)象非常多，作者的品質(zhì)愈低，他應(yīng)酬的范圍愈廣，該有點(diǎn)真情實(shí)話可說(shuō)的題目都是他把五七言來(lái)寫(xiě)“八股”、講些客套虛文的機(jī)會(huì)。他可以從朝上的皇帝一直應(yīng)酬到家里的妻子──試看一部分“贈(zèng)內(nèi)”、“悼亡”的詩(shī)；從同時(shí)人一直應(yīng)酬到古人──試看許多“懷古”、“吊古”的詩(shī)；從傍人一直應(yīng)酬到自己──試看不少“生日感懷”、“自題小像”的詩(shī)，從人一直應(yīng)酬到物──例如中秋玩月、重陽(yáng)賞菊、登泰山、游西湖之類(lèi)都是“儒林外史”里趙雪齊所謂“不可無(wú)詩(shī)”的。就是一位大詩(shī)人也未必有那許多真實(shí)的情感和新鮮的思想來(lái)滿足“應(yīng)制”、“應(yīng)教”、“應(yīng)酬”、“應(yīng)景”的需要，于是不得不像“文心雕龍”“情采”篇所謂“為文而造情”，甚至以“文”代“情”，偷懶取巧，羅列些古典成語(yǔ)來(lái)敷衍搪塞。為皇帝做詩(shī)少不得找出周文王、漢武帝的軼事，為菊花做詩(shī)免不了扯進(jìn)陶潛、司空?qǐng)D的名句。第二，在舊社會(huì)里，政治的壓迫和禮教的束縛剝奪了詩(shī)人把某些思想和情感坦白抒寫(xiě)的自由。譬如他對(duì)國(guó)事朝局的憤慨、在戀愛(ài)生活里的感受，常常得指桑罵槐或者移花接木，繞了個(gè)彎，借古典來(lái)傳述；明明是時(shí)事，偏說(shuō)“詠史”，明明是新愁，偏說(shuō)“古意”，甚至還利用“香草美人”的傳統(tǒng)，借“古意”的形式來(lái)起“詠史”的作用，更害得讀者猜測(cè)個(gè)不休。當(dāng)然，碰到緊急關(guān)頭，這種煙冪未必有多少用處。統(tǒng)治者要興文字獄的時(shí)候，總會(huì)根據(jù)無(wú)火不會(huì)冒煙的常識(shí)，向詩(shī)人追究到底，例如在“烏臺(tái)詩(shī)案”里，法官逼得蘇軾把“引證經(jīng)傳”的字句交代出來(lái)。除掉這兩個(gè)社會(huì)原因，還有藝術(shù)上的原因；詩(shī)人要使語(yǔ)言有色澤、增添深度、富于暗示力，好去引得讀者對(duì)詩(shī)的內(nèi)容作更多的尋味，就用些古典成語(yǔ)，仿佛屋子里安放些曲屏小幾，陳設(shè)些古玩書(shū)畫(huà)。不過(guò)，對(duì)一切點(diǎn)綴品的愛(ài)好都很容易弄到反客為主，好好一個(gè)家陳列得像古董鋪?zhàn)蛹婕氖凵痰?，好好一首?shī)變成“垛疊死人”或“牽絆死尸”。
　
    北宋初的西昆體就是主要靠“挦撦”──鍾嶸所謂“補(bǔ)假”──來(lái)寫(xiě)詩(shī)的。然而從北宋詩(shī)歌的整個(gè)發(fā)展看來(lái)，西昆體不過(guò)像一薄層、一小圈的油花，浮在水面上，沒(méi)有在水里滲入得透，溶解得勻；它只有極局限、極短促的影響，立刻給大家瞧不起，并且它“挦撦”的古典成語(yǔ)的范圍跟它歌讠永的事物的范圍同樣的狹小。王安石的詩(shī)無(wú)論在聲譽(yù)上、在內(nèi)容上、或在詞句的來(lái)源上都比西昆體廣大得多。痛罵他禍國(guó)殃民的人都得承認(rèn)他“博聞”、“博極群書(shū)”；他在辯論的時(shí)候，也破口罵人：“君輩坐不讀書(shū)耳！”又說(shuō)自己：“某自百家諸子之書(shū)至于‘難經(jīng)’、‘素問(wèn)’、‘本草’、諸小說(shuō)無(wú)所不讀”。所以他寫(xiě)到各種事物，只要他想“以故事記實(shí)事”──蕭子顯所謂“借古語(yǔ)申今情”，他都辦得到。他還有他的理論，所謂“用事”不是“編事”，“須自出己意，借事以相發(fā)明”；這也許正是唐代皎然所說(shuō)“用事不直”，的確就是后來(lái)?xiàng)钊f(wàn)里所稱(chēng)贊黃庭堅(jiān)的“妙法”，“備用古人語(yǔ)而不用其意”。后面選的“書(shū)湖陰先生壁”里把兩個(gè)人事上的古典成語(yǔ)來(lái)描寫(xiě)青山綠水的姿態(tài)，可以作為“借事發(fā)明”的例證。這種把古典來(lái)“挪用”，比了那種捧住了類(lèi)書(shū)，說(shuō)到山水就一味搬弄山水的古典，誠(chéng)然是心眼兒活得多，手段高明得多，可是總不免把借債來(lái)代替生產(chǎn)。結(jié)果是跟讀者捉迷藏，也替箋注家拉買(mǎi)賣(mài)。流傳下來(lái)的、宋代就有注本的宋人詩(shī)集從王安石集數(shù)起，并非偶然。李壁的“王荊文公詩(shī)箋注”不夠精確，也沒(méi)有辨別誤收的作品，清代沈欽韓的“補(bǔ)注”并未充分糾正這些缺點(diǎn)。
--錢(qián)鐘書(shū)