鞏頓首再拜，舍人先生：　　去秋人還，蒙賜書及所撰先大父墓碑銘。反復(fù)觀誦，感與慚并。夫銘志之著于世，義近于史，而亦有與史異者。蓋史之于善惡，無(wú)所不書,而銘者，蓋古之人有功德材行志義之美者，懼后世之不知，則必銘而見(jiàn)之。或納于廟，或存于墓，一也。茍其人之惡，則于銘乎何有？此其所以與史異也。其辭之作，所以使死者無(wú)有所憾，生者得致其嚴(yán)。而善人喜于見(jiàn)傳，則勇于自立；惡人無(wú)有所紀(jì)，則以愧而懼。至于通材達(dá)識(shí)，義烈節(jié)士，嘉言善狀，皆見(jiàn)于篇，則足為后法。警勸之道，非近乎史，其將安近？ 　　及世之衰，為人之子孫者，一欲褒揚(yáng)其親而不本乎理。故雖惡人，皆務(wù)勒銘，以夸后世。立言者既莫之拒而不為，又以其子孫之所請(qǐng)也，書其惡焉，則人情之所不得，于是乎銘始不實(shí)。后之作銘者，常觀其人。茍托之非人，則書之非公與是，則不足以行世而傳后。故千百年來(lái)，公卿大夫至于里巷之士，莫不有銘，而傳者蓋少。其故非他，托之非人，書之非公與是故也。 　　然則孰為其人而能盡公與是歟？非畜道德而能文章者，無(wú)以為也。蓋有道德者之于惡人，則不受而銘之，于眾人則能辨焉。而人之行，有情善而跡非，有意奸而外淑，有善惡相懸而不可以實(shí)指，有實(shí)大于名，有名侈于實(shí)。猶之用人，非畜道德者，惡能辨之不惑，議之不徇？不惑不徇，則公且是矣。而其辭之不工，則世猶不傳，于是又在其文章兼勝焉。故曰，非畜道德而能文章者無(wú)以為也，豈非然哉！ 　　然畜道德而能文章者，雖或并世而有，亦或數(shù)十年或一二百年而有之。其傳之難如此，其遇之難又如此。若先生之道德文章，固所謂數(shù)百年而有者也。先祖之言行卓卓，幸遇而得銘，其公與是，其傳世行后無(wú)疑也。而世之學(xué)者，每觀傳記所書古人之事，至其所可感，則往往衋然不知涕之流落也，況其子孫也哉？況鞏也哉？其追睎祖德而思所以傳之之繇，則知先生推一賜于鞏而及其三世。其感與報(bào)，宜若何而圖之？ 　　抑又思若鞏之淺薄滯拙，而先生進(jìn)之，先祖之屯蹶否塞以死，而先生顯之，則世之魁閎豪杰不世出之士，其誰(shuí)不愿進(jìn)于門？潛遁幽抑之士，其誰(shuí)不有望于世？善誰(shuí)不為，而惡誰(shuí)不愧以懼？為人之父祖者，孰不欲教其子孫？為人之子孫者，孰不欲寵榮其父祖？此數(shù)美者，一歸于先生。既拜賜之辱，且敢進(jìn)其所以然。所諭世族之次，敢不承教而加詳焉？愧甚，不宣。鞏再拜。

日日攻詩(shī)亦自強(qiáng)，年年供應(yīng)在名場(chǎng)。春風(fēng)驛路歸何處，紫閣山邊是草堂。

君心印尚棲隱，印久欲傍歸印路。在朝印每為言，解印果成趣。晨雞鳴鄰里，群動(dòng)從所務(wù)。農(nóng)夫行餉田，閨妾起縫素。開(kāi)軒御衣服，散帙理章句。時(shí)吟招隱詩(shī)，或制閑居賦。新晴望郊郭，日映桑榆暮。陰晝小苑城，微明渭川樹(shù)。揆予宅閭井，幽賞何由屢。道存終不忘，跡異難相遇。此時(shí)惜離別，再來(lái)芳菲度。

一來(lái)齊境助奸臣，去誤驕王亦苦辛。魯國(guó)存亡宜有命，區(qū)區(qū)翻覆亦何人。

草草魚梁枕水低，匆匆小駐濯漣漪。河邊服匿多生口，長(zhǎng)記軺車放鴈時(shí)。

舍我白瓷碗，把君金屈卮。判為元日醉，共賦早春詩(shī)。冰泮魚龍起，花開(kāi)蜂蝶知。為子扶病腳，賴有古藤枝。

長(zhǎng)笛圜鼙曲調(diào)新，東家西舍送迎神。不因豐歲人情樂(lè)，淡殺溪頭老病人。

篷窗臥聽(tīng)疏疏雨，卻是芭蕉夜半聲。煙浪蔽天天倚蓋，略容一點(diǎn)白鷗明。

芳草池塘處處佳，竹籬茅屋野人家。清明過(guò)了桃花盡，頗覺(jué)春容屬菜花。

素月閑秋景，騷人泛洞庭。滄波正澄霽，涼葉未飄零。練彩凝葭菼，霜容靜杳冥。曉棲河畔鶴，宵映渚邊螢。圓彩含珠魄，微飚發(fā)桂馨。誰(shuí)憐采蘋客，此夜宿孤汀。