譯文
　　名叫“爰居”的海鳥，停在魯國國都東門外已經(jīng)兩天了。臧文仲命令國都里的人都去祭祀它，展禽說：“臧孫治理政事太越禮了！祭祀，是國家的大法，而法度，則是政治成功的基礎(chǔ)。所以要慎重地制定祀典作為國家的常法。現(xiàn)在無故增加祀典，不是治理政事的正確方法。
　　“圣明的先王制定祀典的準(zhǔn)則是，對(duì)百姓?qǐng)?zhí)行法度就祭祀他，努力王事而死就祭祀他，安定國家有功就祭祀他，能防止重大災(zāi)害就祭祀他，能抵御重大禍患就祭祀他，不是這一類的，不在祀典之內(nèi)。從前神農(nóng)氏擁有天下，他的后代名叫柱，能種植各種谷物和萊蔬；夏朝建立以后，周的始祖棄繼承了柱的事業(yè)，所以作為谷神祭祀他。共工氏稱霸九州，他的后代擔(dān)任土官之長，稱為后土，因能治理九州的土地，所以作為土神祭祀他。黃帝能替各種事物命名，使百姓了解事物的名稱，供給所需的財(cái)賦，顓頊又能進(jìn)一步加以修定；帝嚳能序列日、月、星辰以安定百姓，堯能竭力平均刑法以為百姓的準(zhǔn)則，舜努力民事而死于野外，鯀堵洪水而被殺，禹能以德行修正鯀的事業(yè)，契任司徒而百姓和睦，冥盡水官的職責(zé)而死于水中，湯以寬大治理百姓并替他們除掉邪惡的人，后稷致力于谷物種植而死在山間，文王以文德昭著，武王除掉百姓所唾棄的壞人。所以有虞氏禘祭黃帝而祖祭顓頊，郊祭堯而宗祭舜；夏后氏禘祭黃帝而祖祭顓頊，郊祭鯀而宗祭禹；商朝人禘祭帝嚳而祖祭契，郊祭冥而宗祭湯；周朝人禘祭帝嚳而郊祭后稷，祖祭文王而宗祭武王。幕是能繼承顓頊的人，有虞氏為他舉行報(bào)恩祭；季杼是能繼承夏禹的人，夏后氏為他舉行報(bào)恩祭；上甲微是能繼承殷契的人，商朝人為他舉行報(bào)恩祭，高圉、太王是能繼承后稷的人，周朝人為他們舉行報(bào)恩祭。總共有禘、郊、祖、宗、報(bào)，這五種，是國家的祭祀大典。加上土神、谷神、山川之神，都是對(duì)百姓有功績的；還有，前代有智慧和美德的人，是百姓所信賴的；天上的日、月、星辰，是百姓所仰望的；地上的金、木、水、火、土，是萬物賴以生長繁殖的；九州的大山川澤，是賴以出產(chǎn)財(cái)富的。不是上述這些，不在祀典之內(nèi)?，F(xiàn)在海鳥飛來，自己不懂而去祭祀它，當(dāng)作國家的大典，這就難以算是仁愛和智慧了。仁者善于評(píng)價(jià)功勞，智者善于處理事物。海鳥無功而祭祀它，不是仁；自己不懂又不問，不是智。現(xiàn)在這一帶海上恐怕將有災(zāi)害吧？大江大海的鳥獸，總是預(yù)先知道并躲避即將到來的災(zāi)害的?！?br />　　這年，海上多大風(fēng)，暖冬。文仲聽了柳下季的話說：“確實(shí)是我的錯(cuò)啊！季先生的話，不可不當(dāng)做原則??！”讓屬下寫了三個(gè)竹簡分送給司馬、司空、司徒 。

注釋
(1)越：指越禮。展禽，即柳下惠（季），魯大夫。
(2)烈山氏：即神農(nóng)氏。
(3)棄：傳說為周之始祖，堯舜時(shí)農(nóng)官。
(4)共工氏：傳說不一，一說為水官。九有：即九州。
(5)九土：九州的土地。社：土地神。
(6)命：名。成命：定百物之名。
(7)顓頊：音專須，即高陽氏，黃帝之孫。
(8)帝嚳：音酷。即高辛氏，黃帝之曾孫。三辰：日、月、星。固：安定。
(9)單：通“殫”，盡。儀：善。
(10)契：傳說為商之始祖。輯：和睦。
(11)冥：契六世孫，夏時(shí)水官。
(12)稷：即棄。
(13)禘、祖、郊、宗、報(bào)：均為祭禮名。帥：遵循。
(14)質(zhì)：誠信。
(15)五行：金、木、水、火、土。
(16)策：古代寫字用的竹簡或木板。

問：《展禽論祀爰居》的作者是誰？
答：展禽論祀爰居的作者是佚名
問：展禽論祀爰居是哪個(gè)朝代的詩文？
答：展禽論祀爰居是先秦的作品
問：展禽論祀爰居是什么體裁？
答：文言文
問：海鳥曰“爰居”，止于魯東門之外二日 出自哪首詩文，作者是誰？
答：海鳥曰“爰居”，止于魯東門之外二日 出自 先秦佚名的《展禽論祀爰居》
問：海鳥曰“爰居”，止于魯東門之外二日 的下一句是什么？
答：海鳥曰“爰居”，止于魯東門之外二日 的下一句是 臧文仲使國人祭之。
問：出自佚名的名句有哪些？
答：佚名名句大全

　　臧文仲叫國人去祭祀海鳥“爰居”，引起展禽的一番大議論。這番議論反映出：祭祀是當(dāng)時(shí)國家的大事，但只有為人民建立了功勞的人以及有益于人民的事物，大家才把它當(dāng)作神來祭祀。雖然有迷信的色彩，但主張“仁者講功，智者處物”，反對(duì)“淫祀”，在古代卻是頗有見地的。