小槽真珠太森嚴，兵廚玉友專甘醇。
兩家風味欠商略，偏剛偏柔俱可憐。
使君袖有轉物手，鸕鶿杓中平等分。
更憑石髓媒妁之，混融并作一家春。
季良不用笑伯高，張竦何必譏陳遵。
時中便是尼父圣，孤竹柳下成一人。
平雖有智難獨任，勃也未可嫌少文。
黃龍丙魏要兼用，姚宋相濟成開元。
試將此酒反觀我，胸中問學當日新。
更將此酒達觀國，宇宙皆可歸經(jīng)綸。
書生觸處便饒舌，以一貫萬如斲輪。
使君聞此卻絕倒，罰以太白眠金尊。

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使君

亦作“卻絕”。拒絕?！段逅膼蹏\動資料·上海罷市救亡史》：“如有往來匯付 日本 銀行畫單，概行卻絶，均以現(xiàn)銀交付?！?/p>

以太

(1).古 希臘 哲學家首先設想出來的一種媒質。十七世紀后，物理學家為解釋光的傳播以及電磁和引力相互作用而又重新提出。當時認為光是一種機械的彈性波，但由于它可以通過真空傳播，因此必須假設存在一種尚未為實驗發(fā)現(xiàn)的以太作為傳播光的媒質。這種媒質是無所不在的，沒有質量的，而且是“絕對靜止”的，電磁和引力作用則是它的特殊機械作用。以太這一概念到十九世紀曾為人們所普遍接受，但科學家始終無法通過實驗來證明它的存在。到了二十世紀初，隨著相對論的建立和對場的進一步研究，確定光的傳播和一切相互作用的傳遞都通過各種場，而不是通過機械媒質，以太才作為一個陳舊的概念而被拋棄。

(2).近代 康有為 、 譚嗣同 、 孫中山 等使用的哲學名詞，是物理學名詞的借用。 康有為 在《孟子微》中把以太與“仁”、“不忍人之心”等道德觀念等同起來。 譚嗣同 在《仁學》、《以太說》中既把以太說成宇宙間無所不在的無色、無聲、無臭的物質，但同時又作了種種精神性的解釋，把 孔子 的“仁”、“元”、“性”， 墨家 的“兼愛”，佛家的“慈悲”，基督的“靈魂”等，都看作是以太的作用。 孫中山 則在《孫文學說》中把以太看作物質世界的本源，認為它“動而生電子，電子凝而成元素，元素合而成物質，物質聚而成地球”，并不具有精神性質。

金尊

見“ 金樽 ”。

羅大經(jīng)名句，酒有和勁名句。注釋由系統(tǒng)生成，僅供參考