靈、博之山，有象祠焉。其下諸苗夷之居者，咸神而祠之。宣慰安君，因諸苗夷之請(qǐng)，新其祠屋，而請(qǐng)記于予。予曰：“毀之乎，其新之也？”曰：“新之?！薄靶轮?，何居乎？”曰：“斯祠之肇也，蓋莫知其原。然吾諸蠻夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，舉而不敢廢也?！庇柙唬骸昂缓?？有鼻之祀，唐之人蓋嘗毀之。象之道，以為子則不孝，以為弟則傲。斥于唐，而猶存于今；壞于有鼻，而猶盛于茲土也，胡然乎？”　　我知之矣：君子之愛若人也，推及于其屋之烏，而況于圣人之弟乎哉？然則祀者為舜，非為象也。意象之死，其在干羽既格之后乎？不然，古之驁桀者豈少哉？而象之祠獨(dú)延于世，吾于是蓋有以見舜德之至，入人之深，而流澤之遠(yuǎn)且久也?！　∠笾蝗剩w其始焉耳，又烏知其終之不見化于舜也？《書》不云乎：“克諧以孝，烝烝乂，不格奸?！?瞽瞍亦允若，則已化而為慈父。象猶不弟，不可以為諧。進(jìn)治于善，則不至于惡；不抵于奸，則必入于善。信乎，象蓋已化于舜矣！《孟子》曰：“天子使吏治其國(guó)，象不得以有為也?！彼股w舜愛象之深而慮之詳，所以扶持輔導(dǎo)之者之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。斯可以見象之既化于舜，故能任賢使能而安于其位，澤加于其民，既死而人懷之也。諸侯之卿，命于天子，蓋《周官》之制，其殆仿于舜之封象歟？　　吾于是蓋有以信人性之善，天下無(wú)不可化之人也。然則唐人之毀之也，據(jù)象之始也；今之諸夷之奉之也，承象之終也。斯義也，吾將以表于世，使知人之不善，雖若象焉，猶可以改；而君子之修德，及其至也，雖若象之不仁，而猶可以化之也?！?/div>

無(wú)上在涅槃，圓明常寂照。凡愚謂之死，外道執(zhí)為斷。諸求一乘入，目以為無(wú)作。盡屬情所計(jì)，六十二見本。妄立虛假名，可為真實(shí)義。唯有過量人，通達(dá)無(wú)取舍。以在五蘊(yùn)法，及以蘊(yùn)中我。外現(xiàn)眾色像，一一音聲相。平等如夢(mèng)幻，不起凡圣見。不作涅槃解，二邊三際斷。常應(yīng)諸根用，而不起用想，分別一切法，不起分雖想。動(dòng)火燒海底，風(fēng)鼓山相擊。真常寂滅樂，涅槃相如是。吾今強(qiáng)言說(shuō)，令汝舍邪見。汝勿隨言解，許汝知少分。

茫茫薄俗沸蚊蛆，禮義全無(wú)一點(diǎn)余。只得杜門對(duì)賢圣，專來(lái)教子讀詩(shī)書。千般橫直休干己，一切是非無(wú)問渠。若救鄉(xiāng)鄰為被發(fā)，風(fēng)波轉(zhuǎn)起撓吾廬。

登臨倚木末，下瞰魚龍宮。我方解墨綬，著身丘壑中。翩然一清游，飛舄可御風(fēng)。前瞻鳳山尾，老衲如懶融。見處詣實(shí)際，非色仍非空。笑我蠟屐行，亦與玩物同。燕坐不出門，心游妙高峰。

楚王辛苦戰(zhàn)無(wú)功，國(guó)破城荒霸業(yè)空。唯有青春花上露，至今猶泣細(xì)腰宮。

老里心情客里懷，逢花不飲若為開。虛名身后真何用？更判生前酒一杯。

昔委荊榛誰(shuí)起廢，今增輪奐不為奢。微神通力營(yíng)經(jīng)藏，經(jīng)海潮音轉(zhuǎn)法華。況有緊幫王打供，豈無(wú)長(zhǎng)者子傾家。此行非作衣缽計(jì)，饒益尤多等算沙。

忝竊嚴(yán)陵郡，依稀陸放翁。作詩(shī)逾萬(wàn)首，浪仕只千窮。醉臣三更后，閒吟兩紀(jì)中。時(shí)時(shí)落幽夢(mèng)，漁笛鑒湖東。

羅浮無(wú)定所。郁島屢遷移。不覺因風(fēng)雨。何時(shí)入后池。樓臺(tái)非一勢(shì)。臨翫自多奇。云生對(duì)戶石。猨掛入櫩枝。

眾人皆銳進(jìn)，唯我復(fù)幽居。慮遠(yuǎn)夢(mèng)多亂，身閑氣不舒。干求非祿位，好尚豈詩(shī)書。日夜又日夜，霜寒鬢發(fā)疎。