全唐詩(shī)：卷172_14

問(wèn)：《寄王屋山人孟大融》的作者是誰(shuí)？
答：寄王屋山人孟大融的作者是李白
問(wèn)：寄王屋山人孟大融是哪個(gè)朝代的詩(shī)文？
答：寄王屋山人孟大融是唐代的作品
問(wèn)：寄王屋山人孟大融是什么體裁？
答：雜言
問(wèn)：我昔東海上，勞山餐紫霞 出自哪首詩(shī)文，作者是誰(shuí)？
答：我昔東海上，勞山餐紫霞 出自 唐代李白的《寄王屋山人孟大融》
問(wèn)：我昔東海上，勞山餐紫霞 的下一句是什么？
答：我昔東海上，勞山餐紫霞 的下一句是 親見(jiàn)安期公，食棗大如瓜。
問(wèn)：出自李白的名句有哪些？
答：李白名句大全

　　王屋山在今河南省濟(jì)源市西北，自古為道教圣地，號(hào)稱“清虛小有洞天”，位居道教十大洞天之首。開(kāi)元年間，唐玄宗在王屋山為道教上清派宗師司馬承禎敕建陽(yáng)臺(tái)觀，司馬承禎是李白的詩(shī)友，可能是應(yīng)他的邀請(qǐng)，公元744年（唐玄宗天寶三年）的冬天，李白同杜甫一起渡過(guò)黃河，去王屋山，他們本想尋訪道士華蓋君，但沒(méi)有遇到。可能是這時(shí)他們遇到了一個(gè)叫孟大融的人，志趣相投，所以李白揮筆給他寫(xiě)了這首詩(shī)。

　　值得注意的是，李白在勞山（“嶗山”在古代的另一個(gè)寫(xiě)法）時(shí)并沒(méi)有當(dāng)場(chǎng)吟詩(shī)，而是在離開(kāi)嶗山之后不久，以回憶的筆調(diào)寫(xiě)的?；氖?，唐朝的大部分皇帝都僅僅因?yàn)樽哉J(rèn)為是道教創(chuàng)始人李聃的后裔而把道教奉為國(guó)教，尊老子為“太上玄元皇帝”；更加滑稽的是，李白僅僅因?yàn)橐残绽疃愡@個(gè)“道教至上”的熱鬧。他之所以去嶗山，是因?yàn)樘瞥硪晃焕系绤求薜膽Z恿。吳因?yàn)檫M(jìn)士不第而學(xué)道，在744年遇到李白之前，已經(jīng)去嵩山和茅山修煉過(guò)多年。李白到了嶗山，印象更深的是海，而不是山，所以，他先說(shuō)“東海”（東邊的海，泛指，而不是現(xiàn)如今作為專有名詞的“東?！保缓笳f(shuō)“勞山”。

　　飲食文化是中國(guó)文化的重要組成部分，或者說(shuō)是核心部分。所以很多事物，或者說(shuō)很多對(duì)事物的體驗(yàn)，都是用飲食來(lái)比喻?！安妥舷肌钡渥灶佈幽甑脑?shī)句“本自餐霞人”。這是把紫霞比成了食物。這個(gè)比喻在西方人看來(lái)，肯定是頗為不雅。但在中國(guó)，因?yàn)轱嬍呈俏幕?，而且是高雅文化，什么都可以吃，意味著什么都可以文化；所以，李白在嶗山上大張著嘴，做咀嚼紫霞狀，不是什么剎風(fēng)景的舉動(dòng)，反而增添了不食人間煙火的仙氣。接下來(lái)，還是寫(xiě)吃。李白慣用夸張法，曾經(jīng)有“燕山雪花大如席”這樣的狂譬，把棗子比成瓜雖然不是那么張狂，但也夠夸大的。有人從現(xiàn)實(shí)主義的角度辯護(hù)說(shuō)，嶗山土肥水富，棗子真有雞蛋般大的。這樣的辯護(hù)不僅沒(méi)有必要，而且是對(duì)李白創(chuàng)作風(fēng)格的誤解。在我看來(lái)，如果是出自李白之口，那么，說(shuō)“勞山棗子大如雞”，都是可以的。

　　況且，這個(gè)比喻典自有關(guān)安期公的傳說(shuō)。據(jù)《史記》說(shuō)，安期公吃的棗子大得像瓜。“安期公”本來(lái)是瑯琊郡的一位隱士，在海邊以賣藥為生，老而不死，后來(lái)得道成仙，被稱為“千歲翁”。他是傳說(shuō)中的人物，吃的是傳說(shuō)中的棗子；一個(gè)一千歲的人吃的棗子即使沒(méi)有100年的生長(zhǎng)期，恐怕也有幾十年吧；幾十年的棗子長(zhǎng)得像個(gè)雞蛋，就不足為奇了。

　　秦始皇分天下為36郡，其中之一為瑯琊郡，那時(shí)，別說(shuō)是嶗山，連青島都屬于瑯琊。秦始皇東巡的最后一站就是瑯琊，曾經(jīng)召見(jiàn)過(guò)這位比彭祖還壽長(zhǎng)200年的安期公，密談了三天三宿。安期公離開(kāi)時(shí)，給秦始皇留言，“千年之后，求我于蓬萊山下?！币虼耍幸环N傳說(shuō)認(rèn)為，秦始皇派遣徐福等人入海去求的就是這位“千歲翁”。李白到了嶗山，當(dāng)然會(huì)聽(tīng)說(shuō)或想起這位道教傳說(shuō)中的神仙，但說(shuō)他“親見(jiàn)安期公”，是絕對(duì)不可能。于是，又有人圓場(chǎng)說(shuō)，李白所見(jiàn)的是另一個(gè)叫“安期公”的人。這樣的解釋累不累??？李白自己說(shuō)“親見(jiàn)”就一定是親眼所見(jiàn)了嗎？未必也。《夢(mèng)游天姥吟留別》曰：“空中聞天雞?！彪y道天空中真地出現(xiàn)了一只雞，李白真地聽(tīng)見(jiàn)了它的啼鳴？有人非得窮首皓經(jīng)地去統(tǒng)計(jì)“李白斗酒詩(shī)三百”是哪三百首詩(shī)，或去考證“白發(fā)三千丈”中的“丈”是唐朝的計(jì)量單位從而證明“三千丈”是實(shí)指，這些都是陋儒的思維？這樣的思維與詩(shī)人的思維有天壤之別。

　　白居易《長(zhǎng)恨歌》起篇就是“漢皇重色思傾國(guó)”。瞧，“俺嘲諷的不是你李隆基，而是漢朝的某個(gè)昏君。你可別找我的麻煩，讓我吃文字官司啊?！边@等于給文字獄打了預(yù)防針。李白所拜謁的皇帝就是唐玄宗李隆基，拜見(jiàn)的時(shí)間是

　　742年，當(dāng)時(shí)他已經(jīng)41歲了，所以說(shuō)是“中年謁漢主”。李白堅(jiān)信自己是天才，而且堅(jiān)信“天生我才必有用”；所以，他是抱著很大的抱負(fù)奉召入京的；但到了長(zhǎng)安，他發(fā)現(xiàn)根本不是那么回事。唐玄宗自己此時(shí)已沉湎于聲色犬馬，只想讓李白當(dāng)詞臣，給他歌功頌德、粉飾太平，所以只給了一個(gè)翰林院的虛職。李白是何等人，哪受得了這等窩囊氣，因此，他感覺(jué)頗為“不愜”。他在長(zhǎng)安的酒肆、青樓賦閑、荒唐、等待了三年之后，絕望了，也厭倦了。他跟唐玄宗說(shuō)，自己想還鄉(xiāng)。唐玄宗知道他去意已決，同時(shí)知道他未必真想回老家，而是想縱情山水，所以給他寫(xiě)的手諭是“恩準(zhǔn)賜金還山”?？v情山水的人是把山水當(dāng)成家的，所以“還山”就是“歸家”。

　　眼看自己年紀(jì)大了，仕途不再有望；于是，李白的濟(jì)世之志轉(zhuǎn)為出世之思?！侗阕印氛f(shuō)，人服了金液就可以成仙，就可以騰云駕霧。在上古，就有神仙以云為車的傳說(shuō)。詩(shī)寫(xiě)到這里，李白已經(jīng)沉醉于自己的想象，連車子都為自己準(zhǔn)備好了，連在天上的工作都為自己找好了——跟仙人們一起掃掃落花而已。多么輕松、愜意、逍遙。

　　唐玄宗是李白詩(shī)歌的“粉絲”（fans），李白離開(kāi)了長(zhǎng)安，但他的詩(shī)通過(guò)各種渠道及時(shí)地傳到皇帝的耳朵里。這首嶗山詩(shī)激發(fā)了唐玄宗對(duì)嶗山的濃厚興趣，4年之后，他派遣幾名道士前往嶗山采藥，并將嶗山命名為“輔唐山”，簡(jiǎn)直把嶗山視若左臂右膀了。上行下效，嶗山因此而出了名。這不能不歸功于李白的詩(shī)篇。