并致賀禮向蒲江佳處，報(bào)新葺、小亭軒。有碧嶂青池，幽花瘦竹，白鷺蒼煙。年華再周甲子，對(duì)黃庭、心事只翛然。都占?jí)靥鞖q月，便成行地神仙。十年。微祿縈牽。夢(mèng)繞浙東船。更吾廬才喜，藩籬盡剖，門(mén)巷初全。何時(shí)歸來(lái)拜壽，盡團(tuán)欒、笑語(yǔ)玉尊前。吟寄疏梅驛外，思隨飛雁行邊。

雞豚白酒樂(lè)豐年，飽即高眠不問(wèn)天。少長(zhǎng)有恩相爾汝，淳風(fēng)應(yīng)似伏羲前。

羃羃護(hù)云衣，巉巉露山骨。老木依蒼巖，密布蔭清樾。乞我片席地，脫巾露華發(fā)。橫竹呼秋風(fēng)，修藤步明月。茲焉甘終老，夢(mèng)斷帝京闕。何必學(xué)王郎，昂首但拄笏。

鞏頓首再拜，舍人先生：　　去秋人還，蒙賜書(shū)及所撰先大父墓碑銘。反復(fù)觀誦，感與慚并。夫銘志之著于世，義近于史，而亦有與史異者。蓋史之于善惡，無(wú)所不書(shū),而銘者，蓋古之人有功德材行志義之美者，懼后世之不知，則必銘而見(jiàn)之。或納于廟，或存于墓，一也。茍其人之惡，則于銘乎何有？此其所以與史異也。其辭之作，所以使死者無(wú)有所憾，生者得致其嚴(yán)。而善人喜于見(jiàn)傳，則勇于自立；惡人無(wú)有所紀(jì)，則以愧而懼。至于通材達(dá)識(shí)，義烈節(jié)士，嘉言善狀，皆見(jiàn)于篇，則足為后法。警勸之道，非近乎史，其將安近？ 　　及世之衰，為人之子孫者，一欲褒揚(yáng)其親而不本乎理。故雖惡人，皆務(wù)勒銘，以夸后世。立言者既莫之拒而不為，又以其子孫之所請(qǐng)也，書(shū)其惡焉，則人情之所不得，于是乎銘始不實(shí)。后之作銘者，常觀其人。茍托之非人，則書(shū)之非公與是，則不足以行世而傳后。故千百年來(lái)，公卿大夫至于里巷之士，莫不有銘，而傳者蓋少。其故非他，托之非人，書(shū)之非公與是故也。 　　然則孰為其人而能盡公與是歟？非畜道德而能文章者，無(wú)以為也。蓋有道德者之于惡人，則不受而銘之，于眾人則能辨焉。而人之行，有情善而跡非，有意奸而外淑，有善惡相懸而不可以實(shí)指，有實(shí)大于名，有名侈于實(shí)。猶之用人，非畜道德者，惡能辨之不惑，議之不徇？不惑不徇，則公且是矣。而其辭之不工，則世猶不傳，于是又在其文章兼勝焉。故曰，非畜道德而能文章者無(wú)以為也，豈非然哉！ 　　然畜道德而能文章者，雖或并世而有，亦或數(shù)十年或一二百年而有之。其傳之難如此，其遇之難又如此。若先生之道德文章，固所謂數(shù)百年而有者也。先祖之言行卓卓，幸遇而得銘，其公與是，其傳世行后無(wú)疑也。而世之學(xué)者，每觀傳記所書(shū)古人之事，至其所可感，則往往衋然不知涕之流落也，況其子孫也哉？況鞏也哉？其追睎祖德而思所以傳之之繇，則知先生推一賜于鞏而及其三世。其感與報(bào)，宜若何而圖之？ 　　抑又思若鞏之淺薄滯拙，而先生進(jìn)之，先祖之屯蹶否塞以死，而先生顯之，則世之魁閎豪杰不世出之士，其誰(shuí)不愿進(jìn)于門(mén)？潛遁幽抑之士，其誰(shuí)不有望于世？善誰(shuí)不為，而惡誰(shuí)不愧以懼？為人之父祖者，孰不欲教其子孫？為人之子孫者，孰不欲寵榮其父祖？此數(shù)美者，一歸于先生。既拜賜之辱，且敢進(jìn)其所以然。所諭世族之次，敢不承教而加詳焉？愧甚，不宣。鞏再拜。

西巖一徑通，知學(xué)采芝翁。寒暑丹心外，光陰白發(fā)中。水深魚(yú)避釣，云迥鶴辭籠。坐想還家日，人非井邑空。

十五年前宿殿廬，伊川一紀(jì)臥巖居。雕蟲(chóng)尚憶長(zhǎng)楊賦，汗簡(jiǎn)猶殘?zhí)窌?shū)。日月當(dāng)天瞻法座，煙霞落紙看華裾。品題幸預(yù)諸公末，更許追隨侍玉除。

年少奔馳有底忙，棘闈蘭署夢(mèng)茫茫。白頭鞍馬風(fēng)沙裹，聽(tīng)說(shuō)燕山六桂堂。

岌頁(yè)山形丑莫收，傍湖獨(dú)整傲春秋。幾株烏桕無(wú)根在，一幅華陽(yáng)有樣留。寒日霜乾還掠額，曉天嵐重且遮頭。東籬漉酒人知得，醒立風(fēng)前不可求。

蜻蜓低傍豆花飛，絡(luò)緯無(wú)聲抱竹枝。憶得西湖煙雨里，小園清曉獨(dú)行時(shí)。

語(yǔ)燕被飛隴麥青，春云將雨滯行人。云間若有金烏賣(mài)，應(yīng)被豪家占得春。