寥寂荒壘下，客舍雨微微。門見(jiàn)苔生滿，心慚吏到稀。籬花看未發(fā)，海燕欲先歸。無(wú)限堪惆悵，誰(shuí)家復(fù)搗衣。

嗟予懷抱徒蠢蠢，二弟胸中何落落。政如魯衛(wèi)各馳騁。文似機(jī)云飽磨琢。坐曹風(fēng)義動(dòng)江淮，為縣聲名到京洛。鴻雁峨峨并羽儀，棠棣韡韡聯(lián)跗鄂。我于兩處抱饑渴，恨寄一官如束縛。周南留滯勿復(fù)論，平陸可來(lái)無(wú)厭數(shù)。慈親況不倦行役，官長(zhǎng)幸復(fù)寬期約。似聞笑語(yǔ)已仿佛，相見(jiàn)追隨先踴躍。共眠布被取溫暖，同舉菜羹甘淡薄。山花得折隨好丑，村酒可醉無(wú)清濁。屈伸有命更勿疑，細(xì)故偶然皆可略。春風(fēng)為子送帆檣，速放船頭來(lái)此泊。

元和六年正月乙丑晦，主人使奴星結(jié)柳作車，縛草為船，載糗輿粻，牛繫軛下，引帆上檣。三揖窮鬼而告之曰：“聞子行有日矣，鄙人不敢問(wèn)所涂，竊具船與車，備載糗粻，日吉時(shí)良，利行四方，子飯一盂，子啜一觴，攜朋挈儔，去故就新，駕塵彍風(fēng)，與電爭(zhēng)先，子無(wú)底滯之尤，我有資送之恩，子等有意于行乎？”屏息潛聽(tīng)，如聞音聲，若嘯若啼，砉欻嚘嚶，毛發(fā)盡豎，竦肩縮頸，疑有而無(wú)，久乃可明，若有言者曰：“吾與子居，四十年余，子在孩提，吾不子愚，子學(xué)子耕，求官與名，惟子是從，不變于初。門神戶靈，我叱我呵，包羞詭隨，志不在他。子遷南荒，熱爍濕蒸，我非其鄉(xiāng)，百鬼欺陵。太學(xué)四年，朝齏暮鹽，唯我保汝，人皆汝嫌。自初及終，未始背汝，心無(wú)異謀，口絕行語(yǔ)，於何聽(tīng)聞，云我當(dāng)去？是必夫子信讒，有間于予也。我鬼非人，安用車船，鼻齅臭香，糗粻可捐。單獨(dú)一身，誰(shuí)為朋儔，子茍備知，可數(shù)已不？子能盡言，可謂圣智，情狀既露，敢不回避?！敝魅藨?yīng)之曰：“予以吾為真不知也耶！子之朋儔，非六非四，在十去五，滿七除二，各有主張，私立名字，捩手覆羹，轉(zhuǎn)喉觸諱，凡所以使吾面目可憎、語(yǔ)言無(wú)味者，皆子之志也?！涿恢歉F：矯矯亢亢，惡園喜方，羞為奸欺，不忍傷害；其次名曰學(xué)窮：傲數(shù)與名，摘抉杳微，高挹群言，執(zhí)神之機(jī)；又其次曰文窮：不專一能，怪怪奇奇，不可時(shí)施，祗以自嬉；又其次曰命窮：影與行殊，而丑心妍，利居眾后，責(zé)在人先；又其次曰交窮：磨肌戛骨，吐出心肝，企足以待，寘我仇怨。凡此五鬼，為吾五患，饑我寒我，興訛造訕，能使我迷，人莫能間，朝悔其行，暮已復(fù)然，蠅營(yíng)狗茍，驅(qū)去復(fù)還?！毖晕串?，五鬼相與張眼吐舌，跳踉偃仆，抵掌頓腳，失笑相顧。徐謂主人曰：“子知我名，凡我所為，驅(qū)我令去，小黠大癡。人生一世，其久幾何，吾立子名，百世不磨。小人君子，其心不同，惟乖於時(shí)，乃與天通。攜持琬琰，易一羊皮，飫?dòng)诜矢?，慕彼糠糜。天下知子，誰(shuí)過(guò)于予。雖遭斥逐，不忍于疏，謂予不信，請(qǐng)質(zhì)詩(shī)書?！敝魅擞谑谴诡^喪氣，上手稱謝，燒車與船，延之上座。

倚掉春江上，橫舟石岸前。山螟行人斷，迢迢獨(dú)泛仙。

隱居吾未暇，何暇勸夫人。試飲此亭酒，自慚纓上塵。林深開(kāi)翠帟，岸斷峻嚴(yán)闉。送雪村酤釅，迎陽(yáng)鳥哢新。竹風(fēng)吹斷籟，湖月轉(zhuǎn)車輪。霜葉飛投坐，山梅重壓巾。欲居常有待，已失嘆無(wú)因。古語(yǔ)君看取，聲名本實(shí)賓。

渝落天涯已白頭，西風(fēng)吹帽冷颼颼。悲秋未了悲身世，一樣情懷兩樣愁。

短檠膏涸夜將殘，感事懷人興未闌。酌酒淺深須自度，圍棋成敗有傍觀。斷粞作飯終年飽，大布裁袍稱意寬。世上閑愁千萬(wàn)斛，不教一點(diǎn)上眉端。

文采於菟見(jiàn)一斑，舊知句法有淵源。殷勤不廢琢磨力，圓熟幾無(wú)斧鑿痕。明日風(fēng)煙空有夢(mèng)，何時(shí)樽酒得重論。秋來(lái)景物皆佳句，寫寄銀鉤莫厭煩。

［圜鐘為宮］上直房民，時(shí)惟明堂。配天享親，宗祀有常。盛德在金，日吉辰良。享我克誠(chéng)，來(lái)格來(lái)康。

君子之學(xué)必好問(wèn)。問(wèn)與學(xué)，相輔而行者也。非學(xué)無(wú)以致疑，非問(wèn)無(wú)以廣識(shí)；好學(xué)而不勤問(wèn)，非真能好學(xué)者也。理明矣，而或不達(dá)于事；識(shí)其大矣，而或不知其細(xì)，舍問(wèn)，其奚決焉？　　賢于己者，問(wèn)焉以破其疑，所謂“就有道而正”也。不如己者，問(wèn)焉以求一得，所謂“以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡”也。等于己者，問(wèn)焉以資切磋，所謂交相問(wèn)難(nàn)，審問(wèn)而明辨之也。《書》不云乎？“好問(wèn)則裕?！泵献诱摚骸扒蠓判摹保⒎Q曰“學(xué)問(wèn)之道”，學(xué)即繼以問(wèn)也。子思言“尊德性”，而歸于“道問(wèn)學(xué)”，問(wèn)且先于學(xué)也。　　是己而非人，俗之同病。學(xué)有未達(dá)，強(qiáng)以為知；理有未安，妄以臆度。如是，則終身幾無(wú)可問(wèn)之事。賢于己者，忌之而不愿問(wèn)焉；不如己者，輕之而不屑問(wèn)焉；等于己者，狎xiá之而不甘問(wèn)焉，如是，則天下幾無(wú)可問(wèn)之人?！　≈钦咔]，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理無(wú)專在，而學(xué)無(wú)止境也，然則問(wèn)可少耶？《周禮》，外朝以詢?nèi)f民，國(guó)之政事尚問(wèn)及庶人，是故貴可以問(wèn)賤，賢可以問(wèn)不肖，而老可以問(wèn)幼，唯道之所成而已矣?！　】孜淖硬粣u下問(wèn)，夫子賢之。古人以問(wèn)為美德，而并不見(jiàn)其有可恥也，后之君子反爭(zhēng)以問(wèn)為恥，然則古人所深恥者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫！