前浮芙蓉翠，后汎石耳云。君欲竟幽討，絕壁更一捫。

芳菲已有東風(fēng)露。寒著輕羅未去。午夜鸞車鶴馭。散入千蓮步。粉香度曲嬉游女。草草相逢無據(jù)。腸斷淚零無數(shù)。灑作花梢雨。

王質(zhì)爛柯事，傳聞不在疑。百年容易客，一局等間棋。此著有誰(shuí)見，無言祇自知。石橋南畔路，依舊日斜暉。

海內(nèi)昔年狎太平，橫目穰穰何崢嶸。天生天殺豈天怒，忍使朝朝喂猛虎。關(guān)東驛路多丘荒，行人最忌稅人場(chǎng)。張彥雄特制殘暴，見之叱起如叱羊。鳴弦霹靂越幽阻，往往依林猶抵拒。草際旋看委錦茵，腰間不更抽白羽。老饕已斃眾雛恐，童稚揶揄皆自勇。忠良效順勢(shì)亦然，一劍猜狂敢輕動(dòng)。有文有武方為國(guó)，不是英雄伏不得。試征張彥作將軍，幾個(gè)將軍愿策勛？

鞏頓首再拜，舍人先生：　　去秋人還，蒙賜書及所撰先大父墓碑銘。反復(fù)觀誦，感與慚并。夫銘志之著于世，義近于史，而亦有與史異者。蓋史之于善惡，無所不書,而銘者，蓋古之人有功德材行志義之美者，懼后世之不知，則必銘而見之?；蚣{于廟，或存于墓，一也。茍其人之惡，則于銘乎何有？此其所以與史異也。其辭之作，所以使死者無有所憾，生者得致其嚴(yán)。而善人喜于見傳，則勇于自立；惡人無有所紀(jì)，則以愧而懼。至于通材達(dá)識(shí)，義烈節(jié)士，嘉言善狀，皆見于篇，則足為后法。警勸之道，非近乎史，其將安近？ 　　及世之衰，為人之子孫者，一欲褒揚(yáng)其親而不本乎理。故雖惡人，皆務(wù)勒銘，以夸后世。立言者既莫之拒而不為，又以其子孫之所請(qǐng)也，書其惡焉，則人情之所不得，于是乎銘始不實(shí)。后之作銘者，常觀其人。茍托之非人，則書之非公與是，則不足以行世而傳后。故千百年來，公卿大夫至于里巷之士，莫不有銘，而傳者蓋少。其故非他，托之非人，書之非公與是故也。 　　然則孰為其人而能盡公與是歟？非畜道德而能文章者，無以為也。蓋有道德者之于惡人，則不受而銘之，于眾人則能辨焉。而人之行，有情善而跡非，有意奸而外淑，有善惡相懸而不可以實(shí)指，有實(shí)大于名，有名侈于實(shí)。猶之用人，非畜道德者，惡能辨之不惑，議之不徇？不惑不徇，則公且是矣。而其辭之不工，則世猶不傳，于是又在其文章兼勝焉。故曰，非畜道德而能文章者無以為也，豈非然哉！ 　　然畜道德而能文章者，雖或并世而有，亦或數(shù)十年或一二百年而有之。其傳之難如此，其遇之難又如此。若先生之道德文章，固所謂數(shù)百年而有者也。先祖之言行卓卓，幸遇而得銘，其公與是，其傳世行后無疑也。而世之學(xué)者，每觀傳記所書古人之事，至其所可感，則往往衋然不知涕之流落也，況其子孫也哉？況鞏也哉？其追睎祖德而思所以傳之之繇，則知先生推一賜于鞏而及其三世。其感與報(bào)，宜若何而圖之？ 　　抑又思若鞏之淺薄滯拙，而先生進(jìn)之，先祖之屯蹶否塞以死，而先生顯之，則世之魁閎豪杰不世出之士，其誰(shuí)不愿進(jìn)于門？潛遁幽抑之士，其誰(shuí)不有望于世？善誰(shuí)不為，而惡誰(shuí)不愧以懼？為人之父祖者，孰不欲教其子孫？為人之子孫者，孰不欲寵榮其父祖？此數(shù)美者，一歸于先生。既拜賜之辱，且敢進(jìn)其所以然。所諭世族之次，敢不承教而加詳焉？愧甚，不宣。鞏再拜。

一床方丈向陽(yáng)開，勞動(dòng)文殊問疾來。欲界凡夫何足道，四禪天始免風(fēng)災(zāi)。[色界四天：初禪具三災(zāi)，二禪無火災(zāi)，三禪無水災(zāi)，四禪無風(fēng)災(zāi)。]

無心亦無法，非法亦非心。大勛不豎賞，柴扉草自深。

春到皇都，日邊已覺風(fēng)光麗。異人名世。獨(dú)稟陽(yáng)和粹。福壽川增，行慶鴛行綴。笙歌重。幾多珠翠。拚取今宵醉。

一窗煙雨不除草。移家靜藏深窈。東晉圖書，南山杞菊，誰(shuí)識(shí)幽居懷抱。疏陰未掃。嘆喬木猶存，易分殘照?？犊?，故人多向近來老。相逢何事欠早。愛吟心共苦，此意難表。野水無鷗，閑門斷柳，不滿清風(fēng)一笑。荷衣制了。待尋壑經(jīng)丘，溯云孤嘯。學(xué)取淵明，抱琴歸去好。

觸戰(zhàn)蠻征總不知，樂羲皇世遁嘉肥。馨香靜掩芝蘭室，文采深藏錦繡機(jī)。伴野僧眠嵩少石，汲蒙泉煮首陽(yáng)薇。簞瓢飫味□貧趣，爭(zhēng)得紅塵染著衣。