微雨燒香余潤(rùn)氣，新綠愔愔，乳燕相依睡。無復(fù)卷簾知客意，楊花更欲因風(fēng)起。舊夢(mèng)蒼茫云海際。強(qiáng)作歡娛，不覺當(dāng)年似。曾笑浮花并浪蕊。如今更惜棠梨子。

短舞長(zhǎng)謳撩性情，狗翻砑鼓醉承平。六么花下西湖集，三疊云凝玉塞聾。治世之音豈淪謝，淫哇已極返和清。關(guān)雎正雅終知律，前圣嘗云畏后生。

出門厭囂塵，入門倦拈畢。駕言城北園，滯思頓覺失。方池環(huán)修篁，廣陌衛(wèi)行栗。先雪梅已苞，后霜草猶茁。上躋極高明，旁穿復(fù)深密。主人真喜事，秀句屢盈帙。招呼文字飲，及此三余日。山林與鐘鼎，零茂本非匹。斯游豈偶然，書板記甲乙。

明明月影帶河流，雁在天邊鶴在洲。四壁蛩催幽夢(mèng)覺，滿囊螢助讀書油。金莖露點(diǎn)三更冷，銀漢星移萬里秋。醉倚不堪回首處，雙清風(fēng)月盡淹留。

獨(dú)行獨(dú)坐。獨(dú)倡獨(dú)酬還獨(dú)臥。佇立傷神。無奈輕寒著摸人。此情誰見。淚洗殘妝無一半。愁病相仍。剔盡寒燈夢(mèng)不成。

山南細(xì)路半青霄，人昔共游非俗交。浮玉故鄉(xiāng)驚上國(guó)，埋丹清夢(mèng)記中茅。峰頭仙客歸黃鵠，石面靈根走翠蛟。見說西園渾草莽，手栽寸柏已勝巢。

九枝初拆御袍紅，艷質(zhì)煌煌日正中。曾對(duì)集英瞻袞冕，孤臣灑淚立東風(fēng)。

將為胠篋、探囊、發(fā)匱之盜而為守備，則必?cái)z緘縢、固扃鐍；此世俗之所謂知也。然而巨盜至，則負(fù)匱、揭篋、擔(dān)囊而趨；唯恐緘縢扃鐍之不固也。然則鄉(xiāng)之所謂知者，不乃為大盜積者也？　　故嘗試論之，世俗之所謂知者，有不為大盜積者乎？所謂圣者，有不為大盜守者乎？何以知其然邪？昔者齊國(guó)鄰邑相望，雞狗之音相聞，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里。闔四竟之內(nèi)，所以立宗廟、社稷，治邑、屋、州、閭、鄉(xiāng)、曲者，曷嘗不法圣人哉？然而田成子一旦殺齊君而盜其國(guó)。所盜者豈獨(dú)其國(guó)邪？并與其圣知之法而盜之。故田成子有乎盜賊之名，而身處堯舜之安，小國(guó)不敢非，大國(guó)不敢誅，專有齊國(guó)。則是不乃竊齊國(guó)，并與其圣知之法，以守其盜賊之身乎？　　嘗試論之，世俗之所謂至知者，有不為大盜積者乎？所謂至圣者，有不為大盜守者乎？何以知其然邪？昔者龍逢斬，比干剖，萇弘胣，子胥靡。故四子之賢而身不免乎戮。故跖之徒問于跖曰：“盜亦有道乎？”跖曰：“何適而無有道邪？”夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也?！庇墒怯^之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行；天下之善人少而不善人多，則圣人之利天下也少，而害天下也多。故曰：唇竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，圣人生而大盜起。掊擊圣人，縱舍盜賊，而天下始治矣！　　夫川竭而谷虛，丘夷而淵實(shí)。圣人已死，則大盜不起，天下平而無故矣。圣人不死，大盜不止。雖重圣人而治天下，則是重利盜跖也。為之斗斛以量之，則并與斗斛而竊之；為之權(quán)衡以稱之，則并與權(quán)衡而竊之；為之符璽而信之，則并與符璽而竊之；為之仁義以矯之，則并與仁義而竊之。　　何以知其然邪？彼竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉。則是非竊仁義圣知邪？故逐于大盜、揭諸侯、竊仁義并斗斛權(quán)衡符璽之利者，雖有軒冕之賞弗能勸，斧鉞之威弗能禁。此重利盜跖而使不可禁者，是乃圣人之過也。故曰：“魚不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人?！北耸ト苏?，天下之利器也，非所以明天下也?！　」式^圣棄知，大盜乃止；擿玉毀珠，小盜不起；焚符破璽，而民樸鄙；掊斗折衡，而民不爭(zhēng)；殫殘?zhí)煜轮シ?，而民始可與論議。擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣；滅文章，散五采，膠離朱之目，而天下始人含其明矣。毀絕鉤繩而棄規(guī)矩，攦工倕之指，而天下始人含其巧矣。故曰：大巧若拙。削曾史之行，鉗楊墨之口，攘棄仁義，而天下之德始玄同矣。　　彼人含其明，則天下不鑠矣；人含其聰，則天下不累矣；人含其知，則天下不惑矣；人含其德，則天下不僻矣。彼曾、史、楊、墨、師曠、工倕、離朱、皆外立其德而以爚亂天下者也，法之所無用也?！　∽营?dú)不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏犧氏、神農(nóng)氏，當(dāng)是時(shí)也，民結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國(guó)相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。若此之時(shí)，則至治已。今遂至使民延頸舉踵，曰：“某所有賢者，”贏糧而趣之，則內(nèi)棄其親，而外棄其主之事；足跡接乎諸侯之境，車軌結(jié)乎千里之外，則是上好知之過也。上誠(chéng)好知而無道，則天下大亂矣！　　何以知其然邪？夫弓、弩、畢、弋、機(jī)變之知多，則鳥亂于上矣；鉤餌、罔罟、罾笱之知多，則魚亂于水矣；削格、羅落、罝罘之知多，則獸亂于澤矣；知詐漸毒、頡滑堅(jiān)白、解垢同異之變多，則俗惑于辯矣。故天下每每大亂，罪在于好知。故天下皆知求其所不知，而莫知求其所已知者；皆知非其所不善，而莫知非其所已善者，是以大亂。故上悖日月之明，下爍山川之精，中墮四時(shí)之施，惴耎之蟲，肖翹之物，莫不失其性。甚矣，夫好知之亂天下也！自三代以下者是已，舍夫種種之民，而悅夫役役之佞，釋夫恬淡無為，而悅夫啍啍之意，啍啍已亂天下矣！

棠棣之華，鄂不韡韡，凡今之人，莫如兄弟。死喪之威，兄弟孔懷，原隰裒矣，兄弟求矣。脊令在原，兄弟急難，每有良朋，況也求嘆。兄弟鬩于墻，外御其務(wù)，每有良朋，烝也無戎。喪亂既平，既安且寧，雖有兄弟，不如友生。儐爾籩豆，飲酒之飫，兄弟既具，和樂且孺。妻子好合，如鼓琴瑟，兄弟既翕，和樂且湛。宜爾家室，樂爾妻帑，是究是圖，亶其然乎。

雅有幽閒操，來嬪清白家。相夫全禮敬，見子致清華。方享乘軒樂，俄興陟屺嗟。誰將彤史紀(jì)，大筆為雄夸。