凈名梵行宰官身，跡似空花意自真。豈為世間吳伎倆，正緣物外長精神。窗橫午榻籧篨靜，日上朝盤苜蓿新。誰與塵寰說消息，不爭好惡莫疑人。

山月明如畫，江風(fēng)冷借秋。衰遲亦可嘆，幽獨自成愁。斗柄垂江渚，笳聲下戌樓。我惟詩思在，從此亦宜休！

眾水會涪萬，瞿塘爭一門。朝宗人共挹，盜賊爾誰尊。孤石隱如馬，高蘿垂飲猿。歸心異波浪，何事即飛翻。浩浩終不息，乃知東極臨。眾流歸海意，萬國奉君心。色借瀟湘闊，聲驅(qū)滟滪深。未辭添霧雨，接上遇衣襟。

鞏頓首再拜，舍人先生：　　去秋人還，蒙賜書及所撰先大父墓碑銘。反復(fù)觀誦，感與慚并。夫銘志之著于世，義近于史，而亦有與史異者。蓋史之于善惡，無所不書,而銘者，蓋古之人有功德材行志義之美者，懼后世之不知，則必銘而見之。或納于廟，或存于墓，一也。茍其人之惡，則于銘乎何有？此其所以與史異也。其辭之作，所以使死者無有所憾，生者得致其嚴。而善人喜于見傳，則勇于自立；惡人無有所紀，則以愧而懼。至于通材達識，義烈節(jié)士，嘉言善狀，皆見于篇，則足為后法。警勸之道，非近乎史，其將安近？ 　　及世之衰，為人之子孫者，一欲褒揚其親而不本乎理。故雖惡人，皆務(wù)勒銘，以夸后世。立言者既莫之拒而不為，又以其子孫之所請也，書其惡焉，則人情之所不得，于是乎銘始不實。后之作銘者，常觀其人。茍托之非人，則書之非公與是，則不足以行世而傳后。故千百年來，公卿大夫至于里巷之士，莫不有銘，而傳者蓋少。其故非他，托之非人，書之非公與是故也。 　　然則孰為其人而能盡公與是歟？非畜道德而能文章者，無以為也。蓋有道德者之于惡人，則不受而銘之，于眾人則能辨焉。而人之行，有情善而跡非，有意奸而外淑，有善惡相懸而不可以實指，有實大于名，有名侈于實。猶之用人，非畜道德者，惡能辨之不惑，議之不徇？不惑不徇，則公且是矣。而其辭之不工，則世猶不傳，于是又在其文章兼勝焉。故曰，非畜道德而能文章者無以為也，豈非然哉！ 　　然畜道德而能文章者，雖或并世而有，亦或數(shù)十年或一二百年而有之。其傳之難如此，其遇之難又如此。若先生之道德文章，固所謂數(shù)百年而有者也。先祖之言行卓卓，幸遇而得銘，其公與是，其傳世行后無疑也。而世之學(xué)者，每觀傳記所書古人之事，至其所可感，則往往衋然不知涕之流落也，況其子孫也哉？況鞏也哉？其追睎祖德而思所以傳之之繇，則知先生推一賜于鞏而及其三世。其感與報，宜若何而圖之？ 　　抑又思若鞏之淺薄滯拙，而先生進之，先祖之屯蹶否塞以死，而先生顯之，則世之魁閎豪杰不世出之士，其誰不愿進于門？潛遁幽抑之士，其誰不有望于世？善誰不為，而惡誰不愧以懼？為人之父祖者，孰不欲教其子孫？為人之子孫者，孰不欲寵榮其父祖？此數(shù)美者，一歸于先生。既拜賜之辱，且敢進其所以然。所諭世族之次，敢不承教而加詳焉？愧甚，不宣。鞏再拜。

每歲逢生日，予心喜復(fù)悲。新年六十六，能得幾多時。

細草疏花自在春，悠悠煙水似天津。垂揚一徑深深去，白鳥雙飛不避人。

減塑冠兒，寶釵金縷雙緌結(jié)。怎教寧帖。眼惱兒里劣。韻底人人，天與多磨折。休分說。放燈時節(jié)。閑了花和月。

狂來有意與春爭，老去心情漸不能。世味惟存詩淡泊，生涯半為病侵陵?；鲿匀辗比珏\，酒撥浮醅綠似澠。自是少年豪橫過，而今疑鈍若寒蠅。

今朝菊，人見意闌珊。只是秋香經(jīng)一夜，致令鄭谷嘆多端。終要久長難。馬風(fēng)子，別有一般般。萬頃白云知去處，金蓮花朵不教殘。永永道人

元君吳老皆升真，民懷被德為斯亭。和煙芳草連天碧，笑日仙花滿樹春。前后古陰迎蓊郁，遠近瑯玕森玉立。祥風(fēng)靜定不見寒，鳳尾婆娑暄暖日。