畫楯朱欄繞碧山。平湖徒倚水云寬。人家楊柳帶汀灣。目力已隨飛鳥盡，機心還逐白鷗閑。蕭蕭微雨晚來寒。

西別秦關近，東行陜服長。川原馀讓畔，歌吹憶遺棠。河水流城下，山云起路傍。更憐棲泊處，池館繞林篁。

東入?yún)侵型恚瑘F龍第一奩。政須香齒頰，莫慣下姜鹽。笑我便搜攪，從君辨苦甜。更煩揮妙手，銀粟看纖纖。

絕冥萬丈深，積翠凌空危。清澗月自浴，孤芳人不知。石骨溜香髓，楹苓涌涼脂。忽然青云陰，見紫白玉姿。冉冉露痕重，漼漼雪花滋。淑氣注陽鼎，甘津灌華池。開經(jīng)拜修靜，得道推安期。聊欲燕其陽，飽食五色芝。

旅泊桐廬郡，溪山過所傳。稍寬游子恨，知有丈人賢。水落魚蝦聚，林疏橘柚懸。淹留拚宿醉，臥扣月中船。

靈根久向月中栽，不信天香墜下來。自是人間與天上，一般種子一齊開。

鞏頓首再拜，舍人先生：　　去秋人還，蒙賜書及所撰先大父墓碑銘。反復觀誦，感與慚并。夫銘志之著于世，義近于史，而亦有與史異者。蓋史之于善惡，無所不書,而銘者，蓋古之人有功德材行志義之美者，懼后世之不知，則必銘而見之?；蚣{于廟，或存于墓，一也。茍其人之惡，則于銘乎何有？此其所以與史異也。其辭之作，所以使死者無有所憾，生者得致其嚴。而善人喜于見傳，則勇于自立；惡人無有所紀，則以愧而懼。至于通材達識，義烈節(jié)士，嘉言善狀，皆見于篇，則足為后法。警勸之道，非近乎史，其將安近？ 　　及世之衰，為人之子孫者，一欲褒揚其親而不本乎理。故雖惡人，皆務勒銘，以夸后世。立言者既莫之拒而不為，又以其子孫之所請也，書其惡焉，則人情之所不得，于是乎銘始不實。后之作銘者，常觀其人。茍托之非人，則書之非公與是，則不足以行世而傳后。故千百年來，公卿大夫至于里巷之士，莫不有銘，而傳者蓋少。其故非他，托之非人，書之非公與是故也。 　　然則孰為其人而能盡公與是歟？非畜道德而能文章者，無以為也。蓋有道德者之于惡人，則不受而銘之，于眾人則能辨焉。而人之行，有情善而跡非，有意奸而外淑，有善惡相懸而不可以實指，有實大于名，有名侈于實。猶之用人，非畜道德者，惡能辨之不惑，議之不徇？不惑不徇，則公且是矣。而其辭之不工，則世猶不傳，于是又在其文章兼勝焉。故曰，非畜道德而能文章者無以為也，豈非然哉！ 　　然畜道德而能文章者，雖或并世而有，亦或數(shù)十年或一二百年而有之。其傳之難如此，其遇之難又如此。若先生之道德文章，固所謂數(shù)百年而有者也。先祖之言行卓卓，幸遇而得銘，其公與是，其傳世行后無疑也。而世之學者，每觀傳記所書古人之事，至其所可感，則往往衋然不知涕之流落也，況其子孫也哉？況鞏也哉？其追睎祖德而思所以傳之之繇，則知先生推一賜于鞏而及其三世。其感與報，宜若何而圖之？ 　　抑又思若鞏之淺薄滯拙，而先生進之，先祖之屯蹶否塞以死，而先生顯之，則世之魁閎豪杰不世出之士，其誰不愿進于門？潛遁幽抑之士，其誰不有望于世？善誰不為，而惡誰不愧以懼？為人之父祖者，孰不欲教其子孫？為人之子孫者，孰不欲寵榮其父祖？此數(shù)美者，一歸于先生。既拜賜之辱，且敢進其所以然。所諭世族之次，敢不承教而加詳焉？愧甚，不宣。鞏再拜。

三年剪拂感知音，哭向青山永夜心。竹在曉煙孤鳳去，劍荒秋水一龍沈。新墳日落松聲小，舊色春殘草色深。不及此時親執(zhí)紼，石門遙想淚沾襟。

生人無喜怒，喜怒由外觸。平地有風波，安居多鴆毒。緬懷先哲士，每用此理燭。顏子不貳遷，所樂一瓢足。

鞠育當知父母恩，弟兄更合識卑尊。孝心盡處通天地，善行多時福子孫。