仲尼不瑞麟，周公旅命禾。
兩對(duì)本一道，胡為有殊差。
麟固首四靈，可賀亦可嗟。
或云一角獸，莫能辨真訛。
鹖雀奏天子，朱雁興樂(lè)歌。
文士頌連理，野夫獻(xiàn)嘉瓜。
羽毛草木異，皆物之精華。
於事竟無(wú)補(bǔ)，徒然務(wù)矜夸。
食乃民之天，有一皆可嘉。
君不見(jiàn)豐年樂(lè)歲人鼓腹，兇年死人如亂麻。
以此較得失，周孔道不頗。
桐廬陳使君，理道蠲煩苛。
蠱敝既振飭，刑罰從寬科。
民生樂(lè)其業(yè)，自足致時(shí)和。
有農(nóng)獻(xiàn)嘉粟，累累來(lái)山阿。
數(shù)穗至八九，紛然一何多。
圖狀況傳玩，志牒爭(zhēng)編摩。
使君政舉成，為祥理則那。
促歸不待滿(mǎn)，合上金鑾坡。
嘉禾闕補(bǔ)亡，精筆非君何。

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使君

(1).即邏輯。 孫中山 《建國(guó)方略·以作文為證》：“然則邏輯究為何物？當(dāng)譯以何名而后妥……吾以為當(dāng)譯之為‘理則’者也。” 孫中山 《建國(guó)方略·以作文為證》：“學(xué)者之對(duì)于理則之學(xué)，則大都如 陶淵明 之讀書(shū)，不求甚解而已?！?/p>

(2).原理法則。 郭沫若 《十批判書(shū)·稷下黃老學(xué)派的批判》：“盡管是怎樣的個(gè)人主義者，一個(gè)人不能完全脫離國(guó)家社會(huì)而生存，故論到國(guó)家社會(huì)的理則時(shí)，便很容易流露其個(gè)人主義的本色?！?郭沫若 《中國(guó)史稿》第三編第一章第三節(jié)：“ 莊子 認(rèn)為……﹝道體﹞生出天地，生出帝王，生出一切的理則，連神、鬼都是從它生出來(lái)的?！?/p>

姜特立名句，賦桐廬陳守瑞粟圖名句。注釋由系統(tǒng)生成，僅供參考