五鼓孤眠內守。
湛寂無中得有。
應物處真常，自是神丹無漏。
無漏。
無漏。
顯現(xiàn)胎仙清秀。

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應物

(1).順應事物。《莊子·知北游》：“邀於此者，四枝彊，思慮恂達，耳目聰明，其用心不勞，其應物無方?！?鍾泰 發(fā)微：“‘應物無方’，言不執(zhí)滯也?！薄妒酚洝ぬ饭孕颉罚骸芭c時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜。” 宋 歐陽修 《道無常名說》：“無常以應物為功，有常以執(zhí)道為本?！薄段饔斡洝返诙兀骸斑@猴王自從了道之后，身上有八萬四千毛羽，根根能變，應物隨心?！?/p>

(2).猶言待人接物。《晉書·外戚傳·王濛》：“虛己應物，恕而后行?！薄端鍟ぱ魝鳌纭罚骸?劉曠 ，不知何許人也。性謹厚，每以誠恕應物?！?明 孫柚 《琴心記·挑動春心》：“你看他清標應物，如春月之濯柳；英氣逼人，似野鶴之出羣?！?清 姚鼐 《揚雄＜太玄＞目錄序》：“雖庸愚不肖，茍筮之而見所以處事應物者，皆合乎圣人之道也?！?/p>

真常

釋道用語。真實常住之意?！独銍澜?jīng)》卷十三：“性真常中，求於去來，迷悟生死，了無所得。” 唐 呂巖 《敲爻歌》：“達圣道，顯真常，虎兕刀兵更不傷?！?宋 范仲淹 《上執(zhí)政書》：“夫釋道之書，以真常為性，以清浄為宗，神而明之，存乎其人?！?清 黃宗羲 《＜翁元鎧禪師語錄＞序》：“出其語録讀之，絶去枝蔓，獨露真常?！?/p>

自是

神丹

(1).道教所煉的靈藥。謂服之能成仙。 晉 葛洪 《抱樸子·金丹》：“余問諸道士以神丹金液之事，及《三皇內文》召天神地祇之法，了無一人知之者?！?晉 葛洪 《抱樸子·金丹》：“第二之丹名曰神丹，亦曰神符。服之百日仙也?！?南朝 宋 鮑照 《代淮南王》詩之一：“琉璃作盌牙作盤，金鼎玉匕合神丹。合神丹，戲紫房，紫房綵女弄明璫。” 宋 陸游 《齋中雜興》詩之三：“神丹卒難求，百疾起如蝟?！?/p>

(2).古時 印度 對我國之別稱。參見“ 震旦 ”。

無漏

(1).不泄露?！端囄念惥邸肪砦逦逡?南朝 梁 王僧孺 《＜詹事徐府君集＞序》：“溫樹靡答，露事不詶；省中之言無漏，席下之跡不疑?！?/p>

(2).沒有漏洞。 唐 白行簡 《濾水羅賦》：“環(huán)之勁鐵，取其堅而不朽；羃以輕紗，取其疏而無漏?！?/p>

(3).佛教語。謂涅槃、菩提和斷絕一切煩惱根源之法。與“有漏”相對。 南朝 宋 謝靈運 《答王衛(wèi)軍問》：“藥驗者疾易痊，理妙者吝可洗。洗吝豈復循環(huán)，疾痊安能起滅？則事不侔，居然已辨，但無漏之功，故資世俗之善，善心雖在五品之數(shù)，能出三界之外矣。”《百喻經(jīng)·寶篋鏡喻》：“禪定道品，無漏諸善，三乘道果，一切都失?！?唐 王維 《能禪師碑》：“得無漏不盡漏，度有為非無為者，其惟我 曹溪禪師 乎！” 趙殿成 箋注：“釋氏謂道心如完器，妙理猶浄水，一切煩惱，破壞道心，迷失妙理，猶如破器，不能停浄水，譏其過失，名之曰漏。即欲漏、有漏、無明漏也。四果永盡，名曰無漏。”

馬鈺名句，無夢令名句。注釋由系統(tǒng)生成，僅供參考