予生日語謝早先，日語晚世相逅日語邂。
禮俗不可徵，百孔千瘡壞。
平時以是念，食美不知囋。
誰為醫(yī)國者，已亟不圖瘥。
引脰望古人，去我遠以太。
斕斑紙上語，十才一二在。
思人樂其言，把讀不知懈。
愛其善調(diào)理，未訖已期再。
探窺古人心，憤懣世俗敗。
常思得英奇，肝肺相誘勱。
以是求世人，未免許以溉。
不特學憂孤，直恐日語失介。
嗚呼圣賢人，既以舍我邁。
如何有常者，亦不可得拜。
雖然眾嘲揚，未忍徑伍噲。
劉生江東儒，心臆寬不隘。
遇我數(shù)日語，收若俯拾芥。
久從固所望，驟得尤所快。
立海觀鯨鯤，乘霄飲沆瀣。
和風吹滯酲，利爪搔癢疥。
我質(zhì)遂媿陋，香禾映秕粺。
我言遂愧疏，長江掩涔派。
辱索宜有獻，百擇無一愛。
作詩期笑咍，幸無怒目睚。

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古人

以太

(1).古 希臘 哲學家首先設(shè)想出來的一種媒質(zhì)。十七世紀后，物理學家為解釋光的傳播以及電磁和引力相互作用而又重新提出。當時認為光是一種機械的彈性波，但由于它可以通過真空傳播，因此必須假設(shè)存在一種尚未為實驗發(fā)現(xiàn)的以太作為傳播光的媒質(zhì)。這種媒質(zhì)是無所不在的，沒有質(zhì)量的，而且是“絕對靜止”的，電磁和引力作用則是它的特殊機械作用。以太這一概念到十九世紀曾為人們所普遍接受，但科學家始終無法通過實驗來證明它的存在。到了二十世紀初，隨著相對論的建立和對場的進一步研究，確定光的傳播和一切相互作用的傳遞都通過各種場，而不是通過機械媒質(zhì)，以太才作為一個陳舊的概念而被拋棄。

(2).近代 康有為 、 譚嗣同 、 孫中山 等使用的哲學名詞，是物理學名詞的借用。 康有為 在《孟子微》中把以太與“仁”、“不忍人之心”等道德觀念等同起來。 譚嗣同 在《仁學》、《以太說》中既把以太說成宇宙間無所不在的無色、無聲、無臭的物質(zhì)，但同時又作了種種精神性的解釋，把 孔子 的“仁”、“元”、“性”， 墨家 的“兼愛”，佛家的“慈悲”，基督的“靈魂”等，都看作是以太的作用。 孫中山 則在《孫文學說》中把以太看作物質(zhì)世界的本源，認為它“動而生電子，電子凝而成元素，元素合而成物質(zhì)，物質(zhì)聚而成地球”，并不具有精神性質(zhì)。

王令名句，贈劉成文名句。注釋由系統(tǒng)生成，僅供參考