出自宋代歐陽(yáng)修《感二子》:
黃河一千年一清,岐山鳴鳳不再鳴。
自從蘇梅二子死,天地寂默收雷聲。
百蟲(chóng)壞戶不啟蟄,萬(wàn)木逢春不發(fā)萌。
豈無(wú)百鳥(niǎo)解言語(yǔ),喧呼終日無(wú)人聽(tīng)。
二子精思極搜抉,天地鬼神無(wú)遁情。
及其放筆騁豪俊,筆下萬(wàn)物生光榮。
古人謂此◇天巧,命短疑為天公憎。
昔時(shí)李杜爭(zhēng)橫行,麒麟鳳凰世所驚。
二物非能致太平,須時(shí)太平然后生。
開(kāi)元天寶物盛極,自此中原疲戰(zhàn)爭(zhēng)。
英雄白骨化黃土,富貴何止浮云輕。
唯有文章?tīng)€日星,氣凌山岳常崢嶸。
賢愚自古皆共盡,突??樟艉笫烂?。
注釋參考
精思
(1).精力和思慮?!妒酚洝斨龠B鄒陽(yáng)列傳》:“雖竭精思,欲開(kāi)忠信,輔人主之治,則人主必有按劍相眄之跡,是使布衣不得為枯木朽株之資也?!?宋 曾鞏 《擬辭免修五朝國(guó)史狀》:“此臣所以窮日夜,憊精思,不敢忘須臾,志在於斯文?!?明 方孝孺 《憫知賦哀葉廷振》:“疲精思於編簡(jiǎn)兮,馳志慮於遺文?!?/p>
(2).精心思考。 漢 王充 《論衡·超奇》:“能精思著文連結(jié)篇章者為鴻儒?!薄逗鬂h書(shū)·張衡傳》:“ 衡 乃擬 班固 《兩都》作《二京賦》,因以諷諫。精思傅會(huì),十年乃成?!薄缎绿茣?shū)·虞世南傳》:“﹝ 虞世南 ﹞與兄 世基 同受學(xué)於 吳 顧野王 餘十年,精思不懈,至累旬不盥櫛?!?裘廷梁 《論白話為維新之本》:“今用白話,不恃熟讀,而恃精思?!?/p>
搜抉
亦作“ 搜刔 ”。搜求選擇。 五代 齊己 《移居》詩(shī):“欲問(wèn)存思搜抉妙,幾聯(lián)詩(shī)許敵《三都》。” 宋 蘇軾 《議學(xué)校貢舉狀》:“近世士人纂類(lèi)經(jīng)史,綴輯時(shí)務(wù),謂之策括,待問(wèn)條目,搜抉略盡,臨場(chǎng)剽竊,竄易首尾?!?明 歸有光 《送縣大夫楊侯序》:“頃者患稅籍之紊,豪猾緣以飛走,莫詰其端, 侯 為之按畝出稅,搜刔伏匿,深為百年之計(jì)?!?清 黃宗羲 《傳是樓藏書(shū)記》:“先生之門(mén)生官吏徧於天下,隨其所至,莫不網(wǎng)羅墜簡(jiǎn),搜抉緹帙?!?/p>
天地
天地 (tiāndì) 天和地。指自然界和社會(huì) heaven and earth;universe;world 天地山川。——宋· 王安石《游褒禪山記》 天地之聞?!濉?黃宗羲《原君》 天地之大 震動(dòng)天地。——明· 張溥《五人墓碑記》 比喻人們活動(dòng)的范圍 scope of operation;field of activity 指天地之間,自然界 nature;be tween Heaven and earth 天地之精也。——《呂氏春秋·慎行論》 天地百法乎?!濉?洪亮吉《治平篇》又 天地調(diào)劑之法也。 天地不能生人。 天地之所以養(yǎng)人也。鬼神
(1).鬼與神的合稱?!兑住ぶt》:“鬼神害盈而福謙,人道惡盈而好謙?!薄抖Y記·仲尼燕居》:“鬼神得其饗,喪紀(jì)得其哀?!?孔穎達(dá) 疏:“鬼神得其饗者,謂天神人鬼各得其饗食也?!?唐 韓愈 《原鬼》:“無(wú)聲與形者,鬼神是也?!?清 姚衡 《寒秀草堂筆記》卷三:“夫古人作書(shū)垂后……亦鑒及后人之無(wú)賴,故徐引其機(jī),以待有心者之自為覺(jué)悟,庶不蹈妄傳之戒,為鬼神所忌耳?!?/p>
(2).泛指神靈、精氣。《史記·五帝本紀(jì)》:“養(yǎng)材以任地,載時(shí)以象天,依鬼神以制義?!?張守節(jié) 正義:“鬼之靈者曰神也。鬼神曰山川之神也?!薄妒酚洝の宓郾炯o(jì)》:“歷日月而迎送之,明鬼神而敬事之?!?張守節(jié) 正義:“天神曰神,人神曰鬼。又云圣人之精氣謂之神,賢人之精氣謂之鬼?!?/p>
(3).偏指鬼;死去的祖先?!蹲髠鳌ふ压吣辍罚骸敖窬舨接裰?,辱見(jiàn)寡君……致君之嘉惠,是寡君既受貺矣,何 蜀 之敢望?其先君鬼神實(shí)嘉賴之,豈唯寡君?”《孝經(jīng)·感應(yīng)》:“宗廟致敬,鬼神著矣。” 唐玄宗 注:“事宗廟能盡敬,則祖考來(lái)格?!?/p>
(4).指形體與精靈。《禮記·禮運(yùn)》:“故人者,其天地之德,陰陽(yáng)之交,鬼神之會(huì),五行之秀氣也?!?孔穎達(dá) 疏:“鬼謂形體,神謂精靈?!都懒x》云:‘氣也者,神之盛也;魄也者,鬼之盛也?!匦误w精靈相會(huì),然后物生?!?/p>
(5).古代指天地間一種精氣的聚散變化?!兑住だM辭上》:“精氣為物,游魂為變,是故知鬼神之情狀?!?韓康伯 注:“盡聚散之理,則能知變化之道。” 孔穎達(dá) 疏:“物既以聚而生,以散而死,皆是鬼神所為,但極聚散之理,則知鬼神之情狀也。”后世哲學(xué)家多以陰陽(yáng)之變、氣的往來(lái)屈伸解釋“鬼神”。 漢 王充 《論衡·論死》:“鬼神,陰陽(yáng)之名也。陰氣逆物而歸,故謂之鬼;陽(yáng)氣導(dǎo)物而生,故謂之神?!薄抖Y記·中庸》:“鬼神之為德,其盛矣乎?!?程頤 章句:“鬼神,天地之功用,而造化之跡也。 張子 曰:‘鬼神者,二氣之良能也?!拗^以二氣言,則鬼者陰之靈也,神者陽(yáng)之靈也。以一氣言,則至而神者為神,反而歸者為鬼,其實(shí)一物而已?!薄吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》卷三:“鬼神只是氣,屈伸往來(lái)者氣也?!?/p>
遁情
猶隱情?!缎绿茣?shū)·突厥傳贊》:“然帝數(shù)暴師不告勞,料敵無(wú)遁情,善任將,必其功,蓋 黃帝 之兵也?!?清 劉獻(xiàn)廷 《廣陽(yáng)雜記》卷三:“增減離合,以度求數(shù),數(shù)無(wú)遁情矣?!?章炳麟 《訄書(shū)·學(xué)蠱》:“ 軾 也使人跌逿而無(wú)主,設(shè)兩可之辯,仗無(wú)竆之辭,遁情以笑,謂道可見(jiàn)端而不覩其尾?!?/p>
歐陽(yáng)修名句,感二子名句。注釋由系統(tǒng)生成,僅供參考
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