譯文
　　聽說古代圣王沒有誰超有周文王的，霸主沒有誰超有齊桓公的，他們都依靠賢人成就功名?，F(xiàn)在天下賢人有智慧有才能，難道只有古代才有這樣的人嗎？擔(dān)憂的是君主不肯去結(jié)交，賢士有什么道路被進(jìn)用？現(xiàn)在我靠上天神靈意賢士大夫平定了天下，統(tǒng)一全國成為一家。希望長久保持下去，世世代代奉祀宗廟到無窮。賢人已經(jīng)意我共同平定天下了，而不意我共同治理天下，可以嗎？賢士大夫們肯同我共政的，我能夠使他貴顯。把詔令布告天下，讓大家明白我的意思。

　　御史大夫周昌把詔書下達(dá)相國酂侯，相國酂侯下達(dá)各諸侯王，御史中執(zhí)法下達(dá)各郡太守。如果有美名意美德相稱的，一定要親自勸他出來，給他準(zhǔn)備車馬，送他到相國府，寫下經(jīng)歷狀貌年齡。如果有賢人而不推舉，發(fā)覺后要免除他的帝。年老而體弱多病的，不要送來。

注釋
高帝：即漢高祖劉邦，字季，沛（今江蘇沛縣）人。西漢王朝的建立者，公元前年至前年在位。他繼承秦制，實(shí)行中央集權(quán)制度意重農(nóng)抑商政策，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，打擊商賈。他能知人善任，任人唯賢。
詔：詔書，皇帝的命令或文告。
莫：沒有什么人，代詞。
周文：即周文王，姓姬，名昌，商紂時(shí)為西伯。在位五十年，國勢(shì)強(qiáng)盛。
伯：通“霸”，春秋時(shí)諸侯的盟主。
齊桓：即齊桓公。姓姜，名小白。他任用管仲，富國強(qiáng)兵，九合諸侯，成為春秋時(shí)第一個(gè)霸主。
智能：智謀與才能
豈安：豈獨(dú)，難道只。
人主：人君。
奚由：由奚，從哪里。奚，何，哪里。
靈：威靈，有保佑的意思。
以為一家：以天下為一家。以，介詞。“以”后省賓語“之”（天下）。
宗廟：奉祀祖先的廟堂。古時(shí)把帝王的宗廟當(dāng)作國家的象征。
亡絕：無窮。亡，通“無”。
平：平定。
安利：安養(yǎng)。
游：交游，這里有共政的意思。
尊顯：致人于尊貴顯赫的地位
朕（zhèn）：我，我的。古時(shí)君臣都可稱“聯(lián)”，自秦始皇時(shí)起，專作皇帝自稱。
御史大夫：漢朝僅次于丞相的中央最高長宮之一。協(xié)助相國，掌管機(jī)要文書意監(jiān)察政務(wù)。
昌：周昌，高祖功臣。
下：下達(dá)。
相國：即丞相，秉承皇帝旨意處理國家政政的最高行政長帝。
酂（zàn）侯：指蕭何。
御史中執(zhí)法：又稱御史中丞，地位僅次于于是大夫。這里指諸侯國掌管監(jiān)查執(zhí)法職務(wù)的長帝。
郡守：郡的最高行政長帝，即太守。
其有：如有。
意：美好的名聲。
稱（chèn）：相符。
明德：美德。
身勸：親自往勸出仕。
詣（yì）：前往。
署：題寫。
行義年：政跡狀貌年齡。義，通“儀”。
覺免：發(fā)覺后受免職處分。
癃（lóng）：腰部彎曲背部隆起。這里泛指殘疾。
遣：派送，打發(fā)。

問：《高帝求賢詔》的作者是誰？
答：高帝求賢詔的作者是班固
問：高帝求賢詔是哪個(gè)朝代的詩文？
答：高帝求賢詔是兩漢的作品
問：高帝求賢詔是什么體裁？
答：文言文
問：蓋聞王者莫高于周文，伯者莫高于齊桓，皆待賢人而成名 出自哪首詩文，作者是誰？
答：蓋聞王者莫高于周文，伯者莫高于齊桓，皆待賢人而成名 出自 兩漢班固的《高帝求賢詔》
問：蓋聞王者莫高于周文，伯者莫高于齊桓，皆待賢人而成名 的下一句是什么？
答：蓋聞王者莫高于周文，伯者莫高于齊桓，皆待賢人而成名 的下一句是 今天下賢者智能，豈特古之人乎？患在人主不交故也，士奚由進(jìn)？今吾以天之靈，賢士大夫，定有天下，以為一家。
問：出自班固的名句有哪些？
答：班固名句大全

　　《高帝求賢記》一文雖然短小，卻清楚地說明了詔令求賢的原因、目的和方法。

　　劉邦起自布衣，對(duì)士人多有輕侮。但由于他在爭(zhēng)奪天下的過程中認(rèn)識(shí)到的天下多有賴于士人，為此他統(tǒng)一天下后，要治理天下，就急于尋訪賢能之人，心情十分急迫。盡管此詔書是在劉邦在位晚年發(fā)布的，但這封詔書畢竟奠定了稀罕的基本國策，功不可沒。西漢大量賢士得到重用是在武帝宣帝時(shí)期。但是，要追溯西漢王朝的求賢歷史，還要從這封詔書開始。

　　高帝劉邦求賢的根本目的，自然是為了使自己的統(tǒng)治長久，“世世奉宗廟亡絕也”。高帝之所以求賢，則是因?yàn)樗麖臍v史與現(xiàn)實(shí)兩個(gè)不同的層面，清醒地認(rèn)識(shí)了經(jīng)營天下與賢人輔的緊密聯(lián)系。就歷史而言，世之王者莫高于周文，周文王在位五十年，國勢(shì)強(qiáng)盛，其成名的關(guān)鍵在于任用周公旦、召公奭、太公望、畢公、榮公、泰顛、閎夭、散宜生、南官適等賢人；世之霸主莫高于齊桓公，齊桓公九合諸侯，一匡天下，其成名的關(guān)鍵在于任用管仲。就現(xiàn)實(shí)而言，賢人的重要性對(duì)高祖劉邦更是刻骨銘心。當(dāng)初秦失其政，陳涉首難，豪杰蜂超，商祖起于閭巷之間，撥亂誅暴，平定海內(nèi)，終踐帝祚。他成功的根本原因之一在于善用智能之士。高祖曾云：“夫運(yùn)籌帷帳之中，決勝千里之外，吾不如子房；鎮(zhèn)國家，撫百姓，給饋餉，不絕糧道，吾不如蕭何；連百萬之師，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者，皆人杰也；吾能用之，此吾所以能取天下也。項(xiàng)羽有范增而不能用，此其所以為我擒也”（《史記·高祖本紀(jì)》）。正因?yàn)橹?，詔書才有“今吾以天之靈、賢士大夫定有天下，以為一家”云云。不論著眼于歷史，還是著眼于現(xiàn)實(shí)，劉邦都迫切感到需要賢士大夫來治理天下。

　　詔書以周文、齊桓自許，以古之賢士期待今之人，流露了劉邦希冀王霸之業(yè)的雄心以及渴求賢才的迫切。詔書云：不惟古之人有智慧有才能，今天下人亦然，只因人主不肯結(jié)交，致使賢者無由進(jìn)升。如此歸咎人君，便見高祖禮賢下士之意，顯得頓挫而又警醒。高祖本意在于進(jìn)用賢者以安定漢家，卻云“與吾共安利之”；一個(gè)“利”字，巧妙地將自身的好處幻化成了賢人的利益。如此說來，高帝求賢便有了為賢者打算圖謀的含義。詔書又云：“賢士大夫有肯從我游者，吾能尊顯之?！鄙衔难浴敖弧保颂幯浴坝巍?，更表現(xiàn)出一種天子友匹夫的大度雍容的氣度；尊之顯之云云，則是直接誘之以勢(shì)力。詔書結(jié)尾云：郡國若有賢者，“必身功為之駕”，“有而弗言，覺，免”；一個(gè)‘必”字、一個(gè)“免”字，再次表現(xiàn)了高帝求賢的精誠。由此可見，《高帝求賢詔》不僅層次劃然，而且用語極具藝術(shù)性。

　　不過，政治在很多情況下都不會(huì)是這種停留在紙面上的溫情脈脈牧歌。在封建社會(huì)，“飛鳥盡，良弓藏；狡免死，走狗烹”（《史記·越王勾踐世家》）的悲劇一次次重演，所謂賢者，所謂智能之士，常常難以擺脫這種歷史的悲劇。