將進酒/梅花引

宋代賀鑄

城下路。
凄風露。
今人犁田古人墓。
岸頭沙。
帶蒹葭。
漫漫惜時，流水今人家。
黃埃赤日長安道。
倦客無漿馬無草。
開函關。
掩函關。
千古如何，不見一人閑。
六國擾。
三秦掃。
初謂商山遺四老。
馳單車。
致緘書。
裂荷焚芰，接武曳長裙。
高流端得酒中趣。
深入醉鄉(xiāng)安穩(wěn)處。
生忘行。
死忘名。
誰論二豪，初不數(shù)劉伶。

翻譯和注釋

譯文
城下的道路，凄冷的風露，今人的耕田原是古人的墳墓。岸邊灘頭的白沙，連接著成片的蒙葭。昔日漫漫江河流水如今已成陸地，住滿了人家。通往長安韻大道，黃塵滾滾，烈日炎炎，疲倦的過客人無水飲馬不料草。天下太平又變亂，函谷打開又閉關。千百年來怎見不到一人有空閑？
秦末時群雄紛爭國家大擾，漢高祖劉邦把天下橫掃。本以為世風轉(zhuǎn)好，出了不慕榮華的商山四皓。誰知派一介使臣，送一封邀請書，他們就撕下偽裝忙不迭地到侯門居住。只有高人名士才能真正領會酒的情趣，沉入醉鄉(xiāng)睡到安穩(wěn)寧靜之處?；钪爬送危篮鬅o需留名。誰說公子、處士勝過蕭灑愛酒的劉伶。

注釋
將進酒：實名《小梅花》?！皩⑦M酒”是作者改題的新名。
“今人”句：顧況《短歌行》：“城邊路，今人犁田古人墓?！鳖櫅r：顧況（約727—約815）字逋翁，號華陽真逸（一說華陽真隱），晚年自號悲翁，漢族，蘇州海鹽橫山人（今在浙江海寧境內(nèi)），唐代詩人、畫家、鑒賞家。
“岸頭沙”三句：顧況《短歌行》：“岸上沙，昔時江水今人家?！陛筝纾阂环N像蘆葦?shù)牟荨?br />“黃?！本洌侯櫅r《長安道》：“長安道，人無衣，馬無草?！?br />函關：即函谷關，在今河南靈寶縣東北，函關為戰(zhàn)國秦之東方門戶，時平則開，時亂則閉。
六國擾：指秦末復起之齊、楚、燕、韓，趙、魏。
三秦掃：指劉邦滅項羽，建立漢朝。
商山遺四老：又稱“商山四皓”。西漢初立，他們四人隱居商山，不為漢臣。這四人是：東園公、綺里季、夏黃公、角里先生。
“馳單車”二句：《史記·留侯世家》載：劉邦欲廢太子，呂后為保住太子地位，讓太子卑辭修書派人請四皓，四皓應請而至。單車：指使者。
“裂荷”句：芰荷制衣為高士之象征。語出《離騷》“制芰荷以為衣兮”。此處說“裂荷焚芰”，是指四皓應聘出山自毀高潔，語本孔稚圭《北山移文》“焚芰制而裂荷衣”。接武：猶言接踵。武：足跡。曳長裙：指依附于王侯權貴，裾：衣服的前襟。
高流：指阮籍、陶淵明、劉伶、王績等。
端：真。
“二豪”句：指貴介公子、縉紳處士。見劉伶《酒德傾》。劉伶：晉“竹林七賢”之一，以嗜酒著稱。

將進酒/梅花引問答

問：《將進酒/梅花引》的作者是誰？
答：將進酒/梅花引的作者是賀鑄
問：將進酒/梅花引是哪個朝代的詩文？
答：將進酒/梅花引是宋代的作品
問：將進酒/梅花引是什么體裁？
答：詞
問：城下路 出自哪首詩文，作者是誰？
答：城下路出自宋代賀鑄的《將進酒/梅花引》
問：城下路的下一句是什么？
答：城下路的下一句是 凄風露。
問：出自賀鑄的名句有哪些？
答：賀鑄名句大全

將進酒/梅花引賞析

此為懷古傷今之作。作者在詞中以憤慨、嘲弄的吃來描寫歷史上那些追名逐利。蠅營狗茍、熱衷權勢、貪得無厭之徒，表達了自己超然物外淡泊名利的襟懷。
上片前六句，由城下道路上風露凄迷和岸頭沙邊蒹葭（蘆葦）蒼蒼的景象，想到古今變化：古人墳墓今已成田，有人耕犁；昔時流水，今已成陸，有人居住。這可能帶有一種世事無常的心理，但就其列舉這些情景來概括人世變化而言，卻多少近似于對人世現(xiàn)象的一種宏觀把握。由此再去看世人的各種行為，便顯得比世俗清醒 ?！包S埃赤日長安道”以后五句，寫長安道上人渴馬饑的奔波之苦，可是這種奔波，放在“今人犁田古人墓”的背景下看，到頭來不也是一場空嗎？在你爭我奪的戰(zhàn)爭中，走馬燈一般地改朝換代，富貴不能長保，但千古以來，為什么不見有人肯閑下來不參與競爭呢？歇拍一句，問得很冷峻，見出無論怎樣世事無常，一般人總是看它不破。過片以下六句，所寫的對象與一般利祿之徒有別，專寫某些隱者。秦末農(nóng)民大起義時，復有燕、趙、齊、楚、韓、魏六國自立為王，據(jù)關東，爭天下，你攻我奪；楚漢相爭，項羽所封的那些諸候王，也一一被掃滅，人們對于名位利祿，照說更應看輕些了吧？詞人最初覺得商山四皓是能看破紅塵，置身局外的，可是想不到經(jīng)過統(tǒng)治者馳車致函招請，他們竟也撕下隱者的服飾，一個接著一個在帝王門下走動起來了。詞人倒不一定認為他們當初隱居就是虛偽的，但至少為他們惋惜，覺得他們不該在皇家的收買面前，改變初衷，到臨老還接受網(wǎng)羅。“高流”以后五句，作者在對連四皓一流所謂隱者也失望之后，認為值得肯定的只有酒徒。阮籍、陶潛、劉伶等人，他們在酒中得到無窮的樂趣，擺脫人世的種種干擾，處于安穩(wěn)的醉鄉(xiāng)，可算真正的高流。詞最后落到對酒徒“忘形”“忘名”的肯定，前此則是對庸人們的否定，中心目標是指向世俗的名利觀念。
一般的詠史之作，往往都是就某一歷史事件、某一歷史人物而生感慨，古今契合，一詠懷抱。而此詞卻不同凡響。它抓住一種帶有普遍意義的歷史現(xiàn)象來立意謀篇、抒發(fā)情懷；所詠懷抱，也并非與這一歷史現(xiàn)象相契合，而是與之相對立。由此可見，賀鑄的才情和識見是非常高的。

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