譯文
參寥大師你學(xué)習(xí)佛法，百念俱無(wú)。
劍環(huán)頭上的小孔仍只傳來(lái)風(fēng)過(guò)的小聲，焦谷上依然沒(méi)有新生出小芽。
為什么要跟我們這些人一樣好作詩(shī)歌？
你的文章都是文采華美，新出的詩(shī)篇如玉屑一樣精美，語(yǔ)句清平而深刻。
韓愈談?wù)摰綇埿窨癫輹r(shí)，認(rèn)為張旭心中并未屏蔽萬(wàn)事，
反而將其憂愁與不平之氣，統(tǒng)統(tǒng)寓于筆端任其馳騁。
韓愈很奇怪高閑浮屠氏的草書(shū)，視人身為丘井。
頹然寄有淡泊之意，又如何發(fā)出像張旭那樣豪邁而不受拘束的氣魄呢？
仔細(xì)一想其實(shí)不然，真實(shí)的技巧并不是虛幻的泡影。
要想使詩(shī)句巧妙，不要嫌惡于空和靜。
虛靜因而能懂得萬(wàn)物之變化，空明所以能接納萬(wàn)事之境界。
閱歷世事行走于人間，只見(jiàn)棲身于世外云嶺。
咸味酸味雜列于諸食物里，其中有著極其雋永的韻味。
詩(shī)歌與佛法并不相妨礙，上面的話更當(dāng)允許我說(shuō)出來(lái)。

注釋
苦空：佛教認(rèn)為世俗間一切皆苦皆空。人生老病死為苦，一切皆虛無(wú)，并非實(shí)體，為空。
吷（xuè）血：吹氣聲，表示小而短的聲音。劍首，指劍環(huán)頭的小孔。
焦谷：火烤干枯的谷類。穎：子粒的芒殼尖。
玉屑：比喻文詞佳美，字字如珠璣飛屑。
退之：韓愈，字退之。
浮屠人：出家人。
詩(shī)法：指詩(shī)歌與禪法，這兩者并不相悖，而統(tǒng)一于“空靜”，并由此而獲得“至味”和“妙”的境界。
請(qǐng)：領(lǐng)受，明確接受。

問(wèn)：《送參寥師》的作者是誰(shuí)？
答：送參寥師的作者是蘇軾
問(wèn)：送參寥師是哪個(gè)朝代的詩(shī)文？
答：送參寥師是宋代的作品
問(wèn)：上人學(xué)苦空，百念已灰冷 出自哪首詩(shī)文，作者是誰(shuí)？
答：上人學(xué)苦空，百念已灰冷 出自 宋代蘇軾的《送參寥師》
問(wèn)：上人學(xué)苦空，百念已灰冷 的下一句是什么？
答：上人學(xué)苦空，百念已灰冷 的下一句是 劍頭惟一吷，焦谷無(wú)新穎。
問(wèn)：出自蘇軾的名句有哪些？
答：蘇軾名句大全

　　此詩(shī)取韓愈論高閑上人草書(shū)之旨，反其意而論詩(shī)，最后落實(shí)到“詩(shī)法不相妨”上，表達(dá)了蘇軾對(duì)禪與詩(shī)之間的關(guān)系的認(rèn)識(shí)。一般說(shuō)來(lái)，禪宗要求不立文字。詩(shī)歌則是語(yǔ)言的藝術(shù)，二者區(qū)別甚大。但在藝術(shù)實(shí)踐中，詩(shī)人以及批評(píng)家卻發(fā)現(xiàn)了它們之間的共同性。所以宋人李之儀在其《姑溪居士前集》卷二十九《與李去言》中說(shuō)： “說(shuō)禪作詩(shī)，本無(wú)差別?！惫倘唬讯叩摹氨緹o(wú)差別”處說(shuō)清楚，并不是一件容易的事，但仍有線索可尋。比如，禪與詩(shī)都注重對(duì)主觀精神的反映，禪宗固然是 “心生則種種法生，心滅則種種法滅”，詩(shī)歌亦宣稱“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，因而驅(qū)遣萬(wàn)象以就我。所以南宋釋紹嵩在《亞愚江浙紀(jì)行詩(shī)自序》說(shuō)：“禪，心慧也；詩(shī)，心志也?；壑?，禪之所形；志之所之，詩(shī)之所形?！绷硗?，如禪思和詩(shī)思的不可預(yù)測(cè)性，禪語(yǔ)和詩(shī)語(yǔ)(部分追求“直尋”的作品當(dāng)是例外)的非邏輯性，都頗能相通。宋代禪學(xué)大興，風(fēng)行于士大夫之中，因而“學(xué)詩(shī)渾似學(xué)參禪”一類的話頭，成為一時(shí)風(fēng)氣，而從時(shí)間上看，蘇軾這首詩(shī)可謂得風(fēng)氣之先，對(duì)后來(lái)嚴(yán)羽諸人以禪喻詩(shī)，分別宗乘等，都不無(wú)影響。