譯文

敞開了天國(guó)的大門，我乘上濃密的烏云。
命令旋風(fēng)為我開道，叫那暴雨洗灑路塵。
神君盤旋從空中下降，我緊跟著你越過(guò)空桑。
九州上蕓蕓眾生鬧嚷嚷，誰(shuí)生誰(shuí)死都握在我手上。
高空里我安詳?shù)仫w翔，乘天地正氣駕馭陰陽(yáng)。
我虔誠(chéng)恭敬緊跟著你，把天帝權(quán)威帶到九州上。
神衣飄動(dòng)啊長(zhǎng)又長(zhǎng)，玉佩閃爍啊放光芒。
一陰一陽(yáng)啊變幻莫測(cè)，我做的事啊眾人怎知詳。
折一枝神麻的玉色花朵，送給你這將離去的神靈。
衰老已經(jīng)漸漸地到來(lái)，不親近就更要疏遠(yuǎn)感情。
我乘著龍車車聲轔轔，高飛沖天啊直入重云。
手持一束桂枝久久佇立，愈是想念啊愈是傷心。
傷心哀愁又有什么用，但愿像現(xiàn)在康健無(wú)損。
人的壽命本來(lái)有定分，死生離合啊怎能由人？

譯文二

大大地打開天宮的大門，我乘駕起一團(tuán)團(tuán)連接的黑云。
命令旋風(fēng)在前面開路，指使暴雨洗凈空中的飛塵。
少司命你在空中盤旋降臨，我越過(guò)空桑山將你緊跟。
密麻麻九州的黎民子姓，誰(shuí)長(zhǎng)壽誰(shuí)夭亡全由我定。
我安閑地高高飛翔，乘著清明之氣駕御陰陽(yáng)。
我與你恭謹(jǐn)?shù)卦谇摆呑撸斓壑钡竭_(dá)九岡山上。
云彩的衣裳長(zhǎng)長(zhǎng)地飄動(dòng)，腰間的玉佩叮叮當(dāng)當(dāng)。
憑借著萬(wàn)物陰陽(yáng)生成之理，誰(shuí)也不知道我的作為職掌。
折下莖斷絲連的疏麻白花，將它贈(zèng)給離居者聊表思念。
老暮之年已漸漸地來(lái)到，不能再親近反而更加疏遠(yuǎn)。
駕起龍來(lái)云車隆隆，高高地奔馳沖向天空。
我編結(jié)著桂樹枝條遠(yuǎn)望，為什么越思念越憂心忡忡。
令人憂愁的思緒擺脫不清，但愿像今天這樣不失禮敬。
人的壽命本來(lái)就各有短長(zhǎng)，誰(shuí)又能消除悲歡離合之恨？

注釋
①?gòu)V開：大開。天門：上帝所居紫微宮門。按，以下四節(jié)為扮大司命的神尸所唱。
②紛：多。吾：大司命自謂。玄云：黑云。乘玄云即以玄云為車，猶云乘云車。漢《郊祀歌》:“靈之車．結(jié)玄云。”
③飄風(fēng)：大旋風(fēng)。
④涷(dong4動(dòng))雨：暴雨。
⑤君：指少司命。祭祀女巫以少司命的口吻迎神、娛神。
⑥空桑：山名。據(jù)《呂氏春秋》所載，有侁氏女得嬰兒于空桑，即后來(lái)之伊尹。其地在趙代間。空桑同主管嬰兒之少司命有關(guān)，故大司命這樣說(shuō)。女(ru3汝)：汝。
⑦紛總總：眾多的樣子，指九州之人。
⑧壽：長(zhǎng)壽。夭：早亡。予：我。
⑨清氣：天空中的元?dú)?，也稱作“精氣”。陰陽(yáng)：陰陽(yáng)二氣，此處兼及陰陽(yáng)變化而言。
⑩吾：大司命自謂。君：指少司命。齊：原作“齋”，朱熹《楚辭集注》作“齊”，今據(jù)改。齊速，嚴(yán)肅地快步走，也叫“趨”，為恭謹(jǐn)之貌。
⑾導(dǎo)：引導(dǎo)。之：到。帝：天帝。九坑(gang1剛)：當(dāng)即《左傳·昭公十一年》說(shuō)的岡山，楚人曾祭天于岡山。“坑”同“阬”，一本作“阮”，即古“岡”字。
⑿靈：《北堂書鈔》等所引作“云”，二字繁體同為雨字頭，相近致誤。云衣，以云霞為衣。被被：衣長(zhǎng)的樣子。
⒀陸離：長(zhǎng)的樣子。
⒁壹陰兮壹陽(yáng)：指萬(wàn)物生成之理?！吨芤住は缔o上》:“陰陽(yáng)不測(cè)之謂神?！闭x：“天下萬(wàn)物，皆由陰陽(yáng)?；蛏虺桑酒渌芍?，不可測(cè)量之謂神也。”
⒂疏麻：升麻(王逸稱為“神麻”，神、升聲近)。麻的稈莖折而皮連，有藕斷絲連之意。按，此下三節(jié)為女巫以少司命口吻娛神所唱。
⒃遺(wei4謂)：贈(zèng)。離居：本來(lái)親近而現(xiàn)在分離的人。
⒄冉冉：漸漸地。極：至。
⒅寖(jin4浸)：同“浸”，漸。
(19)轔轔：車聲。
(20)駝(chi2馳)：同“馳”。
(21)延佇:“佇”借為“眝”。延眝，遠(yuǎn)望。
(22)羌：何為。
(23)若今：像今天一樣。虧：虧損。
(24)固：本來(lái)。當(dāng)：當(dāng)然，本來(lái)的樣子。
(25)孰：誰(shuí)。為：作為，起作用。

問(wèn)：《九歌·大司命》的作者是誰(shuí)？
答：九歌·大司命的作者是屈原
問(wèn)：九歌·大司命是哪個(gè)朝代的詩(shī)文？
答：九歌·大司命是先秦的作品
問(wèn)：九歌·大司命是什么體裁？
答：楚辭
問(wèn)：出自屈原的名句有哪些？
答：屈原名句大全

【簡(jiǎn)析】：

楚地風(fēng)俗好祀鬼神，楚人以為人之壽夭必有神靈主宰，因而奉祀大司命。
一說(shuō)大司命是星名?！妒酚洝ぬ旃贂吩疲骸氨笨骺锪?，曰文昌宮：一曰上將，二曰次將，三曰貴相，四曰司命，……”

古人以為大司命是管人之生死的壽命之神。本篇是祭大司命的祭歌。

【賞析】

《大司命》是祭大司命之神的歌舞辭。王夫之《楚辭通釋》說(shuō):“大司命統(tǒng)司人之生死，而少司命則司人子嗣之有無(wú)。以其所司者嬰稚，故曰少；大，則統(tǒng)攝之辭也?！逼湔f(shuō)甚是。篇中大司命唱詞曰“何壽夭兮在予”，已說(shuō)得明明白白?！按笏久?、“司命”早見于金文、楚簡(jiǎn)?！洱R侯壺》:“辭誓于大辭(司)命，用兩璧、兩壺、八鼎?！苯晖揭惶?hào)墓出土竹簡(jiǎn)上有“大水、句(后)土、司命”；江陵天星觀一號(hào)墓出土竹簡(jiǎn)上有“司命”、“司禍”、“地宇”、“云君”、“大水”、“東城夫人”等，皆楚人所祀。

《大司命》和《少司命》都表現(xiàn)出戀愛的意思。人類在進(jìn)入男權(quán)社會(huì)以后，除個(gè)別由原始社會(huì)遺留下來(lái)的神(如女媧、西王母)，及同婦女有直接關(guān)系的神祇(如送子娘娘)之外，其余都是男性的。所以，按常情大司命是男性神。詩(shī)中大司命唱詞中表現(xiàn)出的那種威靈顯赫、聲震八荒的氣概，也證明是男性神。司子嗣的少司命則是女性神(詳下篇)。清陳本禮《屈辭精義》云：“前《湘君》、《湘夫人》兩篇章法蟬遞而下，分為兩篇，合之實(shí)為一篇也。此篇《大司命》、《少司命》兩篇并序，則合傳之體也。”則大司命、少司命應(yīng)是一對(duì)，相互間有愛戀之情。在儒生和禮官看來(lái)，神是莊嚴(yán)神圣的，廣大人民群眾卻只能根據(jù)自己的生活去設(shè)想神。所以朱熹《楚辭辯證上》云:“楚俗祠祭之歌，今不可得而聞矣。然計(jì)其間，或以陰巫下陽(yáng)鬼，或以陽(yáng)主接陰鬼，則其辭之褻慢淫荒，當(dāng)有不可道者。”《集注》在《湘君》篇下題解云：“此篇蓋為男主事陰神之詞，故其情意曲折尤多?！薄洞笏久菲械膶?duì)唱，是充當(dāng)大司命的靈子同娛神的女巫的對(duì)唱，而女巫則是以少司命的口吻來(lái)表情達(dá)意的，只是當(dāng)時(shí)神靈不附身而已(這只是就人的意念而言)。

此詩(shī)第一節(jié)四句為扮大司命的巫所唱，一看便知。其自稱“吾”，與第三節(jié)“吾與君兮齊速”一致，則第三節(jié)也應(yīng)是大司命所唱。此句中稱對(duì)方為“君”，則第二節(jié)(有“君回翔兮以下”)也應(yīng)是大司命所唱。同時(shí)，這幾節(jié)中“紛總總兮九州，何壽夭兮在予”，“高飛兮安翔，乘清氣兮御陰陽(yáng)”也與第一節(jié)大司命所表現(xiàn)出的呼風(fēng)喚雨、聲勢(shì)奪人的氣概一致。同此，第四節(jié)說(shuō)“壹陰兮壹陽(yáng)，眾莫知兮余所為”，也只能出于大司命之口。大司命動(dòng)輒“吾”、“予”、“余”自稱，體現(xiàn)出大權(quán)在握、唯我獨(dú)尊的意識(shí)。“折疏麻兮愈疏”以下三節(jié)，則完全表現(xiàn)對(duì)大司命的懷念，愁懷無(wú)限，情緒與前四節(jié)完全不同。這三節(jié)便是女巫以少司命口吻所唱。

這首詩(shī)表現(xiàn)大司命的氣派簡(jiǎn)直無(wú)與倫比。他要到人間，不是讓一般地打開天門，而是“廣開天門”；他以龍為馬，以云為車，命旋風(fēng)在前開路，讓暴雨澄清曠宇，儼然主宰一切的天帝。大司命在天宮的地位未必很高，但對(duì)人間來(lái)說(shuō)掌握著每個(gè)人的生死壽夭，則權(quán)力可謂大矣。所以，即使在天宮中的班次居于末尾，當(dāng)他要到人間來(lái)時(shí)，也可以擺出最大的排場(chǎng)，顯出最大的威嚴(yán)。東皇太一雖然至高無(wú)上，但楚人祭祀時(shí)只是虛虛一過(guò)，名義上敬東皇太一，實(shí)際上是迎接眾位天神、地祇、人鬼。人們是根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活來(lái)想像神、創(chuàng)造神、對(duì)待神的。大司命的氣壯，也就可以不言而喻。

對(duì)于大司命的描寫，其服飾、乘駕、精神、職責(zé)、作為，都寫到。尤其是用了第一人稱的手法表現(xiàn)出一個(gè)執(zhí)掌人類生死大權(quán)的尊神的內(nèi)心世界，從中很可以看出中國(guó)古代漫長(zhǎng)的專制制度社會(huì)的投影。作為一個(gè)抒情主人公形象，即使不是很可愛的，但卻是具有典型意義的。事實(shí)上，他能夠接受祭祀而到人間來(lái)，也還是體現(xiàn)了一種重民、親民的思想；而作為一個(gè)執(zhí)法者，也是應(yīng)該有陽(yáng)剛之氣的。

后三節(jié)女巫以少司命的口吻表示對(duì)大司命的懷念。如不是以神的身份，便不會(huì)說(shuō)“離居”。其中離別的幽怨，無(wú)法擺脫的愁緒，也多少地體現(xiàn)了男權(quán)社會(huì)中廣大婦女普遍的心理狀況?！罢凼杪橘猬幦A，將以遺兮離居?！睘槭裁匆凼杪槟?？聞一多《九歌解詁》說(shuō):“蓋疏麻是隱語(yǔ)，借花草中的疏字以暗示行將分散之意?！甭?wù)f或者是也。但折麻的原因主要因?yàn)槁槎捳蹟嗪笃と赃B在一起，故以“折麻”喻藕斷絲連之意。后世謝靈運(yùn)《從斤竹澗越嶺西行》“折麻心莫展”，《南樓中望所遲客詩(shī)》“瑤華未敢折”，都是由此處化出，表現(xiàn)久別后一時(shí)不能見到的愁情。所以說(shuō)，折疏麻之瑤華相贈(zèng)，有身雖離而思念不絕之意。

“乘龍”兩句，是說(shuō)大司命離開祭堂而去。云為車而龍為馬，正所謂“云從龍，風(fēng)從虎”，同詩(shī)開頭表現(xiàn)的大司命形象一致。神將離去，故女巫以少司命的口吻表現(xiàn)出戀念的情緒。離別是不可避免的，只希望以后常常像今晚一樣不虧見面親切之意。你大司命是主宰人的壽命的，人的壽命本來(lái)就有定數(shù)，但天地間的悲歡離合誰(shuí)又能管得了呢？這里問(wèn)出了一個(gè)千百年來(lái)無(wú)數(shù)男男女女的多情人都永遠(yuǎn)不得答案的問(wèn)題。這首詩(shī)中，真是凝聚了人類情感經(jīng)歷中最深刻的內(nèi)容。