太極肇判兩儀生，其中人為萬物靈。
人亦天地一物耳，獨以道義超眾形。
立為三才中宇宙，發(fā)揮天地經(jīng)人倫。
茲事初非外爍伐，毫發(fā)皆奮七尺身。
后生可畏如日出，千金之軀豈可輕。
寸陰可惜莫虛擲，百年安得長青春。
有力如虎當猛省，何況責望深父兄。
不通六籍不是學(xué)，未了三才未是人。
希圣必須志堯舜，希賢必有為顏曾。
義理彝倫精講究，禮樂制度須詳明。
體用源流務(wù)透徹，血脈文理仍流行。
會通兩盡始無礙，范圍未始離曲成。
無塵胸次貯萬卷，拔出筆力找千鈞。
不用高枕臥丘壑，用之家齊國治天下平。
不但匹無匹婦皆獲所，草木魚鱉咸清寧。
此皆后進本分事，不為干利與求名。
更須掃除謔浪傲惰熊，打并嗜欲聲色{1|1}情。
一物一則同一敬，牢守孔孟張朱程。
吃緊工夫決有效，令聞廣譽垂千齡。
英雄氣概為則是，一變至道非難能。
君不見四十五十無聞不足觀，總是惰而不學(xué)昏昏貿(mào)貿(mào)枉生天地間。

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義理

彝倫

(1).常理；常道?！稌ず榉丁罚骸巴跄搜栽唬骸畣韬簦?箕子 ！惟天陰騭下民，相協(xié)厥居，我不知其彝倫攸敘?！?蔡沉 集傳：“彝，常也；倫，理也?！?晉 葛洪 《抱樸子·名實》：“放斧斤而欲雙巧於 班 墨 ，忽良才而欲彝倫之攸敍，不亦難乎！” 宋 朱熹 《＜大學(xué)章句＞序》：“夫以學(xué)校之設(shè)，其廣如此，教之之術(shù)，其次第節(jié)目之詳又如此，而其所以為教，則又皆本之人君躬行心得之餘，不待求之民生日用彝倫之外，是以當世之人，無不學(xué)?！?清 顧炎武 《日知錄·彝倫》：“彝倫者，天地人之常道……不止 孟子 之言人倫而已。能盡其性，以至能盡人之性，盡物之性，則可以贊天地之化育，而彝倫敘矣?！?/p>

(2).指倫常。 陳獨秀 《孔子之道與現(xiàn)代生活》：“道德彝倫，又焉能外？”

(3).謂成為表率、成為典范?！段簳づ沓峭踣膫鳌罚骸白怨沤y(tǒng)天位主，曷常不賴明師，仗賢輔，而后燮和陰陽，彝倫民物者哉？” 唐 楊炯 《庭菊賦》：“ 鐘太傅 之家聲，彝倫 魏 室，道合鹽梅，功成輔弼?！?/p>

(4).指銓選官吏?！侗笔贰の杭o四·世宗宣武帝》：“中正所銓，但為門第，吏部彝倫，仍不才舉。八坐可審議往代擢賢之體，以令才學(xué)并申，資望兼致?！?/p>

講究

禮樂

禮節(jié)和音樂。古代帝王常用興禮樂為手段以求達到尊卑有序遠近和合的統(tǒng)治目的。《禮記·樂記》：“樂也者，情之不可變者也；禮也者，理之不可易者也。樂統(tǒng)同，禮辨異。禮樂之説，管乎人情矣。” 孔穎達 疏：“樂主和同，則遠近皆合；禮主恭敬，則貴賤有序。”《呂氏春秋·孟夏》：“乃命樂師習合禮樂?！?高誘 注：“禮所以經(jīng)國家，定社稷，利人民；樂所以移風易俗，蕩人之邪，存人之正性?！?唐 杜甫 《秋野》詩之三：“禮樂攻吾短，山林引興長?！?/p>

制度

詳明

陳普名句，勸學(xué)歌名句。注釋由系統(tǒng)生成，僅供參考