出自宋代鄧深《散花之室六言》：
無(wú)動(dòng)現(xiàn)身說(shuō)法，毗耶到處為家。
誰(shuí)識(shí)逢場(chǎng)作戲，從教現(xiàn)女散花。
注釋參考
現(xiàn)身說(shuō)法
現(xiàn)身說(shuō)法 (xiànshēn-shuōfǎ) 佛教指佛現(xiàn)出各種身形向人講說(shuō)佛法?，F(xiàn)比喻以自己親身經(jīng)歷說(shuō)明道理,勸導(dǎo)別人 advise sb. or explain sth. by using one’s own experience as an example 亦于十方界中現(xiàn)身說(shuō)法?！巍?釋道原《景德傳燈錄》 成語(yǔ)解釋佛教用語(yǔ)。指佛力廣大，能現(xiàn)出種種人相，向人說(shuō)法?，F(xiàn)指以親身經(jīng)歷和體驗(yàn)為例來(lái)說(shuō)明某種道理。現(xiàn)身說(shuō)法出處《愣嚴(yán)經(jīng)》卷六：“我與彼前，皆現(xiàn)其身，而為說(shuō)法，令其成就?！彼巍め尩涝毒暗聜鳠翡洝肪硪唬骸耙嘤谑浇缰鞋F(xiàn)身說(shuō)法?！笔褂美湓溥@一席話(huà)，可謂現(xiàn)身說(shuō)法。（清·無(wú)名氏《官場(chǎng)維新記》第十六回）毗耶
亦作“ 毗邪 ”。亦作“毘耶”。1.佛教語(yǔ)。梵語(yǔ)的譯音。又譯作“毗耶離”、“毘舍離”、“吠舍離”。古 印度 城名?！毒S摩經(jīng)》說(shuō)， 維摩詰 (意譯 凈名 )居士住 毗耶城 (在今 印度 比哈爾邦 南部)。 釋迦牟尼 于該地說(shuō)法時(shí)， 維摩詰 稱(chēng)病不去。 釋迦 派 文殊師利 前往問(wèn)疾。 文殊師利 問(wèn) 維摩詰 ：“何等是菩薩入不二法門(mén)？” 維摩詰 默然不對(duì)。 文殊師利 嘆曰：“乃至無(wú)有文字語(yǔ)言，是真入不二法門(mén)”。古代詩(shī)文中，多以此佛教傳說(shuō)故事為杜口不言而深得妙諦的典故。 南朝 齊 王屮 《頭陀寺碑文》：“掩室 摩竭 ，用啟息言之津；杜口 毗邪 ，以通得意之路。” 唐 陸龜蒙 《奉酬裘美早春病中書(shū)事》詩(shī)：“欲入 毘耶 問(wèn)，無(wú)人敵 浄名 。” 宋 張孝祥 《踏莎行》詞：“故人相見(jiàn)尤堪喜， 山陰 乘興不須回。 毗耶 問(wèn)疾難為對(duì)?！?/p>
(2).指 維摩詰菩薩 。詩(shī)文中常用以比喻精通佛法、善說(shuō)佛理之人。 唐 賈島 《和孟逸人林下道情》：“陋巷貧無(wú)悶， 毗耶 疾未調(diào)。” 清 錢(qián)謙益 《贈(zèng)胡泌水》詩(shī)：“談天欲杜 毘耶 口，午夜燃燈禮 浄名 ?！?清 姚鼐 《碩士約過(guò)舍久俟不至》詩(shī)：“巵言聊一放，閉口終 毘耶 ?！?/p>
(3).指《維摩經(jīng)》。 宋 王安石 《北窗》詩(shī)：“北窗枕上春風(fēng)暖，謾讀 毗耶 數(shù)卷書(shū)?！?/p>
到處
到處 (dàochù) 各處;處處 at all places;everywhere;about 陪客人到處參觀 到處找他鄧深名句，散花之室六言名句。注釋由系統(tǒng)生成，僅供參考
