出自元朝王吉昌《老君吟三首》
靈風(fēng)透骨髓,秀氣盈肢節(jié)。抽添離與坎,動(dòng)靜相交設(shè)。符數(shù)周天,造聚陰陽(yáng)氣神結(jié)。黃庭錦帳渾孕瑞,變化陽(yáng)魂,勝地天通徹。細(xì)分別。三千真造化,消息玄黃泄。性光無(wú)點(diǎn)污,瑩如冰據(jù)澡雪。頓超三界真歡悅。歌吟游閬苑,道情清絕。
靈源無(wú)點(diǎn)污,常應(yīng)常清凈。陰陽(yáng)已罷交,子母同宮慶。沖虛葆真,一廓圓明輝心鏡。頭頭照破歸寂滅,妙用弘法,海變通無(wú)竟。具真行。慈悲形道本,慘怛心無(wú)爭(zhēng)。普施咸利物,執(zhí)謙德為權(quán)柄。圓成八百無(wú)漏果,頓超云步穩(wěn),脫凡歸圣。
清神奪鳳髓,止息收烏血。六陽(yáng)飛宇宙,五氣通關(guān)節(jié)。云雷風(fēng)電,擊向三天降冰雪?,幧胶娂t霧,赫赫如晴,晝性光明徹。兩情結(jié)。禪天齊物變,意寫成歡悅。陽(yáng)魂全造化,號(hào)真功功妙絕。三千數(shù)合無(wú)圓缺。神超歸物外,永離生滅。
以上王吉昌作品《老君吟》共3首
注釋參考
陰陽(yáng)
陰陽(yáng) (yīn-yáng) Yin and yang ,the two opposing principles in nature,the former feminine and nagative and the latter masculine and positive 古代哲學(xué)概念。古代樸素的唯物主義思想家把矛盾運(yùn)動(dòng)中的萬(wàn)事萬(wàn)物概括為“陰”、“陽(yáng)”兩個(gè)對(duì)立的范疇,并以雙方變化的原理來(lái)說(shuō)明物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng) 陰陽(yáng)易位?!冻o·屈原·涉江》 日月運(yùn)轉(zhuǎn)之學(xué) 陰陽(yáng)歷算。——《后漢書·張衡傳》 研核陰陽(yáng)。 天氣的變化 陰陽(yáng)之變?!秴问洗呵铩げ旖瘛?h3>子母(1).母子。亦指母女。《孟子·離婁下》:“夫 章子 ,豈不欲有夫妻子母之屬哉?”《史記·高祖本紀(jì)》:“老父已去, 高祖 適從旁舍來(lái), 呂后 具言客有過(guò),相我子母皆大貴。” 金 董解元 《西廂記諸宮調(diào)》卷一:“ 法本 眾僧徒,別了 鶯鶯 、夫人子母,佛堂里自監(jiān)覷,覷著收拾鋪陳來(lái)的什物?!薄端疂G傳》第二回:“兩個(gè)恐怕連累,只得去殿帥府首告:‘ 王教頭 棄家在逃,子母不知去向?!?/p>
(2).指大小、主從關(guān)系。 三國(guó) 魏 阮籍 《詠懷》之八:“昔聞 東陵 瓜,近在 青門 外。連畛距阡陌,子母相鉤帶。”《通志·總序》:“文有子母,主類為母,從類為子。凡為字書者皆不識(shí)子母?!?/p>
(3).古稱錢幣輕而幣值低者為子,重而幣值高者為母?!秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》“古者天災(zāi)降戾,於是乎量資幣、權(quán)輕重,以振救民。民患輕,則為作重幣以行之,於是乎有母權(quán)子而行,民皆得焉” 三國(guó) 吳 韋昭 注:“重曰母,輕曰子。以貿(mào)物,物輕則子獨(dú)行,物重則以母權(quán)而行之也。子母相通,民皆得其欲也?!?唐 杜甫 《乾元元年華州試進(jìn)士策問(wèn)》之五:“夫時(shí)患錢輕,以至於量資幣,權(quán)子母。代復(fù)改鑄,或行乎前榆莢、后契刀。” 仇兆鰲 注引 應(yīng)劭 曰:“母,重也,其大倍,故為母。子,輕也,其輕小半,故為子?!?/p>
(4).猶言本利。子,利息;母,本金。 唐 柳宗元 《道州文宣王碑》:“立廩以周食,圃畦以毓蔬,權(quán)其子母,贏且不竭。” 清 和邦額 《夜譚隨錄·秀姑》:“獲百金,入都營(yíng)運(yùn)。半年,子母幾相等?!?金和 《印子錢》詩(shī):“今日與女錢十千,明日與我三百錢,三百?gòu)?fù)三百,如此五十日,累累十五千,子母償始畢?!?/p>
(5).指杯盤。 唐 張鷟 《朝野僉載》卷一:“ 龍朔 年已來(lái),百姓飲酒作令,云:‘子母相去離,連臺(tái)拗倒?!幽刚?,盞與盤也;連臺(tái)者,連盤拗倒盞也?!?/p>
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