愛(ài)棄發(fā)之費(fèi)，而忘長(zhǎng)發(fā)之利，不知權(quán)者也。

出自先秦韓非及后人《韓非子·六反》：

摘自《韓非子·六反》

解釋：治理國(guó)家就好像洗頭發(fā)一樣，即使是洗掉了一些頭發(fā)，也一定要洗干凈。因脫落的頭發(fā)而惋惜，卻忘了新發(fā)會(huì)因此而生長(zhǎng)，這就是不懂得權(quán)衡利弊。

原文摘要：
益之民六，而世譽(yù)之如彼；耕戰(zhàn)有益之民六，而世毀之如此：此之謂“六反”。布衣循私利而譽(yù)之，世主聽(tīng)虛聲而禮之，禮之所在，利必加焉。百姓循私害而訾之，世主壅于俗而賤之，賤之所在，害必加焉。故名賞在乎私惡當(dāng)罪之民，而毀害在乎公善宜賞之士，索國(guó)之富強(qiáng)，不可得也。古者有諺曰：“為政猶沐也，雖有棄發(fā)，必為之?！?span style="color:#c50917;">愛(ài)棄發(fā)之費(fèi)而忘長(zhǎng)發(fā)之利，不知權(quán)者也。夫彈痤者痛，飲藥者苦，為苦憊之故不彈痤飲藥，則身不活，病不已矣。今上下之接，無(wú)子父之澤，而欲以行義禁下，則交必有郄矣。且父母之于子也，產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之。此俱出父母之懷衽，然男子受賀，女子殺之者，慮其后便，計(jì)之長(zhǎng)利也。故父母之于子也，猶用計(jì)算之心以相待也，而況無(wú)父子之澤乎？今學(xué)者之說(shuō)人主也，皆去

注釋參考

長(zhǎng)發(fā)

(1).久已顯現(xiàn)?！对?shī)·商頌·長(zhǎng)發(fā)》：“濬哲維商，長(zhǎng)發(fā)其祥。” 鄭玄箋：“深知乎維商之德也，久發(fā)見(jiàn)其禎祥矣。”

(2).《詩(shī)·商頌》篇名。詩(shī)中歌頌商湯的祖先和建立商朝的成湯，謂自契以來(lái)已有受命的禎祥。后用作歌頌帝王祖先有明德、享國(guó)長(zhǎng)久的典故。宋蘇軾《興龍節(jié)集英殿宴教坊詞·教坊致語(yǔ)》：“屬誕彌之令旦，履長(zhǎng)發(fā)之嘉祥?！?/p>

清統(tǒng)治階級(jí)對(duì)太平軍的稱呼。清史致諤《同治元年稟曾國(guó)藩等》：“斬關(guān)而入，生擒長(zhǎng)髮八十三名。”《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》第二六回：“事情是好多年了，只怕還是初平長(zhǎng)髮軍時(shí)的事呢?！眳⒁?jiàn)“ 長(zhǎng)毛 ”。