從來(lái)法本離言詮，不假思量與分雖

出自宋代釋宗杲《偈頌十四首》：

無(wú)諸比丘名近悅，為母王氏請(qǐng)普說(shuō)。
妙喜便登曲錄床，忉忉怛怛恣饒舌。
從來(lái)法本離言詮，不假思量與分雖。
說(shuō)甚地獄及天堂，四圣六凡俱泯絕。
縱有魔王欲作難，金剛寶劍當(dāng)頭截。
王氏養(yǎng)子要參禪，只這一念永不滅。
彈指頓明諸法門(mén)，釋迦彌勒齊超越。
還如涂毒鼓當(dāng)軒，一擊聞這皆腦裂。
無(wú)邊煩惱悉蠲除，夙業(yè)舊殃湯沃雪。
末后一句為重宣，凝然萬(wàn)里一條鐵。

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注釋參考

從來(lái)

從來(lái) (cónglái) 向來(lái),一向——用在動(dòng)詞或形容詞前面,表示動(dòng)作、行為或情況從過(guò)去到現(xiàn)在一直是那樣 always;all along 從來(lái)如此

法本

佛教語(yǔ)。猶法性。以“法性”為諸法之本，故名。南朝齊王屮《頭陀寺碑文》：“法本不然，今則無(wú)滅?！?明徐渭《翠鄉(xiāng)夢(mèng)》第二折：“一花五葉總犯虛脾，百媚千嬌無(wú)非法本?！?/p>

言詮

(1).謂以言語(yǔ)解說(shuō)?！蛾悤?shū)·傅縡傳》：“言為心使，心受言詮。” 唐張說(shuō) 《聞?dòng)辍吩?shī)：“聲真不世識(shí)，心醉豈言詮?！?清黃景仁《題錢(qián)舜舉畫(huà)林和靖小像》詩(shī)：“此花只合先生詩(shī)，便著言詮都絶俗。” 呂澂《中國(guó)佛學(xué)源流略講》第六講：“真諦本身是無(wú)相，談不上什么區(qū)別，但真諦之說(shuō)為真諦，仍需要言詮?！?/p>

(2).引申指語(yǔ)言的跡象?！豆抛鹚拚Z(yǔ)錄·舒州龍門(mén)佛眼和尚普說(shuō)語(yǔ)錄》：“古人不得已，向無(wú)言詮處假立言詮，無(wú)方便中巧施方便。” 元耶律楚材《琴道喻五十韻以勉忘憂進(jìn)道》：“知是圣人道，安得形言詮！”《花月痕》第十五回：“ 采秋説道：‘人之相知，貴相知心，落了言詮，已非上乘?！?/p>

不假

(1).不借用。三國(guó) 魏嵇康《與山巨源絕交書(shū)》：“ 仲尼不假蓋於子夏，護(hù)其短也?！?隋王通《中說(shuō)·王道》：“子之家六經(jīng)畢備，朝服祭器不假?！?阮逸注：“不假借?！?/p>

(2).不需要；不憑藉。晉陸機(jī) 《演連珠》之三十八：“是以王鮪登俎，不假吞波之魚(yú)；蘭膏停室，不思銜燭之龍?！?宋司馬光《伏蒙留守相公賜示陪太師》詩(shī)：“相國(guó)火城光滿路，夜歸不假玉蟾圓?！?明宋應(yīng)星《天工開(kāi)物·崖鹽》：“其巖穴自生鹽，色如紅土。恣人刮取，不假煎煉?！?魯迅《華蓋集·補(bǔ)白一》：“但不以實(shí)力為根本的民氣，結(jié)果也只能以固有而不假外求的天靈蓋自豪，也就是以自暴自棄當(dāng)作得勝。”

(3).確實(shí)；真的。