長(zhǎng)桑曉洞視，五藏?zé)o全牛。
趙叟得秘訣，還從方士游。
西過(guò)獲麟臺(tái)，為我吊孔丘。
念別復(fù)懷古，潸然空淚流。

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長(zhǎng)桑

(1). 長(zhǎng)桑君 的省稱(chēng)。后借指良醫(yī)。 唐 李白 《送方士趙叟之東平》詩(shī)：“ 長(zhǎng)桑 曉洞視，五藏?zé)o全牛?！?清 顧炎武 《贈(zèng)鄔處士繼思》詩(shī)：“牀頭《本草》書(shū)，門(mén)外 長(zhǎng)桑 侶?！眳⒁?jiàn)“ 長(zhǎng)桑君 ”。

(2).復(fù)姓。 戰(zhàn)國(guó) 有 長(zhǎng)桑君 。見(jiàn)《史記·扁鵲倉(cāng)公列傳》。

洞視

(1).猶透視。 漢 代以來(lái)方士所自稱(chēng)的能看見(jiàn)非肉眼所見(jiàn)事物的特異功能。如傳說(shuō) 扁鵲 能隔墻見(jiàn)人， 由吾道榮 能見(jiàn)萬(wàn)里之外的事物等。《＜海內(nèi)十洲記＞序》：“﹝臣﹞未若陵虛之子，飛真之官，上下九天，洞視百方?！薄侗笔贰に囆g(shù)傳上·由吾道榮》：“﹝ 由吾道榮 ﹞又善洞視， 蕭軌 等之?dāng)§?江 南，其日， 道榮 言之如目見(jiàn)?！?唐 薛用弱 《集異記·茅安道》：“﹝ 茅安道 ﹞曾授二弟子以隱形洞視之術(shù)?！?清 唐孫華 《贈(zèng)南翔醫(yī)士王燦英》詩(shī)：“惟君洞視見(jiàn)癥結(jié)， 長(zhǎng)桑 祕(mì)録經(jīng)研磨?！?/p>

(2).看透，透徹地了解。 宋 蘇軾 《與劉宜翁書(shū)》：“先生筆端有口，足以形容難言之妙，而 軾 亦眼中無(wú)障，必能洞視不傳之意也?！?明 宋濂 《深褭先生吳公私謚貞文議》：“ 吳公 天賦絶人，精識(shí)邁古，咀嚌六經(jīng)以求其道，饜飫百家以盡其用，貫穿該博，洞視當(dāng)世?！?明 徐渭 《為請(qǐng)復(fù)新建伯封爵疏》：“人各有心，難可洞視?！?/p>

五藏

(1).亦作“ 五臧 ”。即五臟。指心、肝、脾、肺、腎。中醫(yī)謂“五臟”有藏精氣而不瀉的功能，故名?！端貑?wèn)·五臟別論》：“所謂五藏者，藏精氣而不寫(xiě)也?！薄豆茏印に亍罚骸拔逦墩吆?？曰五藏。酸主脾，咸主肺，辛主腎，苦主肝，甘主心。”《漢書(shū)·王吉傳》“吸新吐故以練臧” 唐 顏師古 注：“臧，五臧也。” 宋 蘇軾 《石菖蒲贊》：“開(kāi)心補(bǔ)五藏，通九竅，明耳目。”

(2).佛教的五類(lèi)經(jīng)典。 唐 玄奘 《大唐西域記·摩揭陀國(guó)下》：“凡圣咸會(huì)，賢智畢萃，復(fù)集《素呾纜藏》《毘奈耶藏》《阿毘達(dá)磨藏》《雜集藏》《禁咒藏》別為五藏。”按，佛教“五藏”尚有其他分類(lèi)法，而前三類(lèi)為經(jīng)、律、論三藏則同。參閱《分別功德論》等。

無(wú)全牛

謂眼里沒(méi)有完整的牛?！肚f子·養(yǎng)生主》：“ 庖丁 為 文惠君 解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然嚮然，奏刀騞然，莫不中音。合於《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)。 文惠君 曰：‘譆，善哉！技蓋至此乎？’ 庖丁 釋刀對(duì)曰：‘臣之所好者，道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非牛者。三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也?！焙笠浴盁o(wú)全牛”比喻技藝精純的境界，或謂專(zhuān)注于某一事物達(dá)到極點(diǎn)。 唐 李白 《送方士趙叟之東平》詩(shī)：“ 長(zhǎng)桑 晚洞視，五藏?zé)o全牛。” 清 黃鷟來(lái) 《詠懷》：“少壯喜談兵，目中無(wú)全牛?！?/p>

李白名句，送方士趙叟之東平名句。注釋由系統(tǒng)生成，僅供參考