人倫風(fēng)化自孝始，我懷義烏顏氏子。
昔從書(shū)傳聞其名，今來(lái)浙東入其里。
未入里先見(jiàn)路碑，高冢巍然云樹(shù)里。
猶有群烏繞暮飛，或者神烏長(zhǎng)不死。
銜土傷吻土亦赤，烏血凝成墓山紫。
今古人人皆有親，負(fù)土葬者豈獨(dú)此。
如何感召到山禽，須就人心推物理。
生前服勞情自苦，亡后附身哀靡已。
天地憫憐鬼神泣，無(wú)知羽族有所使。
父子塋域永相依，白云深藏精靈起。
風(fēng)吹草卉即萊衣，溪浮蘋(píng)藻為甘旨。
千秋萬(wàn)古此經(jīng)過(guò)，誰(shuí)人眼不淚如水。

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天地

憫憐

憐憫。 宋 歐陽(yáng)修 《謝宣召入翰林狀》：“進(jìn)對(duì)之際，已蕭颯於霜毛；慰勞有加，賜憫憐於玉色?！?茅盾 《虹》七：“一種混合了鄙夷和憫憐而又帶幾分怫悒的心情，將 梅女士 的笑臉拉長(zhǎng)了。”

鬼神

(1).鬼與神的合稱(chēng)?！兑住ぶt》：“鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙?！薄抖Y記·仲尼燕居》：“鬼神得其饗，喪紀(jì)得其哀?！?孔穎達(dá) 疏：“鬼神得其饗者，謂天神人鬼各得其饗食也?！?唐 韓愈 《原鬼》：“無(wú)聲與形者，鬼神是也?！?清 姚衡 《寒秀草堂筆記》卷三：“夫古人作書(shū)垂后……亦鑒及后人之無(wú)賴(lài)，故徐引其機(jī)，以待有心者之自為覺(jué)悟，庶不蹈妄傳之戒，為鬼神所忌耳?！?/p>

(2).泛指神靈、精氣?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》：“養(yǎng)材以任地，載時(shí)以象天，依鬼神以制義。” 張守節(jié) 正義：“鬼之靈者曰神也。鬼神曰山川之神也?！薄妒酚洝の宓郾炯o(jì)》：“歷日月而迎送之，明鬼神而敬事之?！?張守節(jié) 正義：“天神曰神，人神曰鬼。又云圣人之精氣謂之神，賢人之精氣謂之鬼。”

(3).偏指鬼；死去的祖先。《左傳·昭公七年》：“今君若步玉趾，辱見(jiàn)寡君……致君之嘉惠，是寡君既受貺矣，何 蜀 之敢望？其先君鬼神實(shí)嘉賴(lài)之，豈唯寡君？”《孝經(jīng)·感應(yīng)》：“宗廟致敬，鬼神著矣。” 唐玄宗 注：“事宗廟能盡敬，則祖考來(lái)格?！?/p>

(4).指形體與精靈?！抖Y記·禮運(yùn)》：“故人者，其天地之德，陰陽(yáng)之交，鬼神之會(huì)，五行之秀氣也?！?孔穎達(dá) 疏：“鬼謂形體，神謂精靈?！都懒x》云：‘氣也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。’必形體精靈相會(huì)，然后物生。”

(5).古代指天地間一種精氣的聚散變化?！兑住だM辭上》：“精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀?！?韓康伯 注：“盡聚散之理，則能知變化之道。” 孔穎達(dá) 疏：“物既以聚而生，以散而死，皆是鬼神所為，但極聚散之理，則知鬼神之情狀也?！焙笫勒軐W(xué)家多以陰陽(yáng)之變、氣的往來(lái)屈伸解釋“鬼神”。 漢 王充 《論衡·論死》：“鬼神，陰陽(yáng)之名也。陰氣逆物而歸，故謂之鬼；陽(yáng)氣導(dǎo)物而生，故謂之神?！薄抖Y記·中庸》：“鬼神之為德，其盛矣乎?！?程頤 章句：“鬼神，天地之功用，而造化之跡也。 張子 曰：‘鬼神者，二氣之良能也?！拗^以二氣言，則鬼者陰之靈也，神者陽(yáng)之靈也。以一氣言，則至而神者為神，反而歸者為鬼，其實(shí)一物而已?！薄吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》卷三：“鬼神只是氣，屈伸往來(lái)者氣也?！?/p>

無(wú)知

羽族

指鳥(niǎo)類(lèi)。 漢 枚乘 《忘憂(yōu)館柳賦》：“出入風(fēng)云，去來(lái)羽族。”《文選·左思＜蜀都賦＞》：“毛羣陸離，羽族紛泊。” 劉逵 注：“羽族，鳥(niǎo)也?！?唐 玄奘 《大唐西域記·拘尸那揭羅國(guó)》：“昔於此地有大茂林，毛羣羽族，巢居穴處?！?清 金農(nóng) 《白鷴詞》序：“白鷴，羽族之幽奇也?！?/p>

有所

有所，無(wú)所類(lèi)同。 有：存在。 無(wú)：沒(méi)有，不存在。 所：此為代詞。 

戰(zhàn)國(guó)·楚·屈原《卜居》：“夫尺有所短，寸有所長(zhǎng)，物有所不足。智有所不明，數(shù)有所不逮，神有所不通?！?nbsp;

 《列子》：子貢倦于學(xué)，告仲尼曰："愿有所息。"仲尼曰："生無(wú)所息！" 

吳炯名句，顏孝子烏墓名句。注釋由系統(tǒng)生成，僅供參考