出自宋代宋太宗《逍遙詠》：
靈元物象向天涯，古往今來(lái)圣事夸。
無(wú)礙智通精進(jìn)心，研窮理路互交加。
注釋參考
靈元
(1).道家稱脾神為“靈元”?！叮键S庭內(nèi)景經(jīng)＞敘》“若困病者，心存讀之，垂死亦愈” 務(wù)成子 注：“ 涓子 云：靈元是脾神，長(zhǎng)四寸，坐脾上，如嬰兒著黃衣，位為中部明堂老君。”
(2).七竅之元神。 唐 呂巖 《絕句》之三：“bai{1*1}虎神符潛姹女，靈元鎮(zhèn)在七元君?！?/p>
(3).神靈?！对企牌呋`》卷四六：“欲傳某上法，敢告靈元，未知可否?！?/p>
物象
(1).外界事物。 三國(guó) 魏 曹植 《七啟》：“耽虛好靜，羨此永生，獨(dú)馳思於天云之際，無(wú)物象而能傾。”
(2).物體的形象；事物的現(xiàn)象。 晉 王謐 《答桓太尉難》：“良以冥本幽絶，非物象之所舉；運(yùn)通理妙，豈粗跡之能酬？” 北魏 酈道元 《水經(jīng)注·洛水》：“北歷 覆釜堆 東，蓋以物象受名矣。”《文獻(xiàn)通考·經(jīng)籍九》：“ 漢 魏 間人所為文，名有‘連珠’者，其聯(lián)貫物象以達(dá)己意?！?清 劉大櫆 《＜張秋浯詩(shī)集＞序》：“乃縈情於歌詠，寄志乎風(fēng)騷，比擬辭華，雕鏤物象?！?葉圣陶 《隔膜·阿菊》：“他的視官不能應(yīng)接這許多活動(dòng)不息的物象?！?/p>
(3).文藝作品所創(chuàng)造的典型形象。 郭沫若 《就目前創(chuàng)作中的幾個(gè)問(wèn)題答＜人文＞編者問(wèn)》：“像 魯迅 筆下的 阿Ｑ 就是‘生活中由可憎亦復(fù)可憐的偏狹觀念所造成的卑鄙可恥的物象’的集大成，但 魯迅 的主旨是叫我們必須加以毀滅?！?/p>
(4).景物，風(fēng)景。 唐 杜牧 《題吳興消暑樓十二韻》：“晴日登攀好，危樓物象饒。” 宋 梅堯臣 《依韻和晏相公》：“一為清 潁 行，物象頗所覽?！?清 陳恭尹 《早發(fā)新塘浦舟中作》詩(shī)：“物象交晦明，峯云屢開(kāi)闔。”
(5).物候現(xiàn)象?！度嗣袢?qǐng)?bào)》1959.11.9：“號(hào)召全臺(tái)總動(dòng)員，人人獻(xiàn)農(nóng)諺，人人觀天象、看物象，人人參加整理資料，人人做預(yù)報(bào)?！?/p>
天涯
天涯 (tiānyá) 在天的邊緣處。喻距離很遠(yuǎn) end of the world;the remotest corner of the earth 天涯若比鄰?！啤?王勃《杜少府之任蜀州》 同是天涯淪落人?！啤?白居易《琵琶行(并序)》 夕陽(yáng)西下,斷腸人在天涯?！?馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》古往今來(lái)
古往今來(lái) (gǔwǎng-jīnlái) 古代逝去,今世到來(lái),也含有將來(lái)之意 through the ages;of all ages 自然這塊玉到底有些來(lái)歷。況且你女婿養(yǎng)下來(lái)就嘴里含著的。古往今來(lái),你們聽(tīng)見(jiàn)過(guò)這么第二個(gè)么?——《紅樓夢(mèng)》 他們?yōu)檎衽d中華的獻(xiàn)身精神,使我想到:古往今來(lái),凡是真正對(duì)人類作出重大貢獻(xiàn)的人,是不會(huì)被人們遺忘的 亦作“今往古來(lái)” 成語(yǔ)解釋從古到今。泛指很長(zhǎng)一段時(shí)間。古往今來(lái)出處《淮南子·齊俗訓(xùn)》：“往古今來(lái)謂之宙，四方上下謂之宇?！笔褂美潆m然住了兩三天，日子卻不多，把古往今來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)的，沒(méi)吃過(guò)的，沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)的，都經(jīng)驗(yàn)過(guò)了。圣事
(1).圣人之事。謂 孔子 弟子學(xué)習(xí)的成果和表現(xiàn)。 晉 葛洪 《抱樸子·辨問(wèn)》：“ 孔子 門(mén)徒，‘達(dá)者七十二，而各得圣人之一體’，是圣事有剖判也；又云‘ 顏淵 具體而微’，是圣事有厚薄也?！?/p>
(2).基督教的重要禮儀。該教認(rèn)為它借助一定可見(jiàn)的形式賦予領(lǐng)受者不可見(jiàn)的基督的寵愛(ài)和保佑。具體內(nèi)容有圣洗、堅(jiān)振、告解、圣體、終傅、神品、婚配等七件。各教派不盡相同，如新教一般只承認(rèn)洗禮(圣洗)與圣餐(圣體)為圣事。 許地山 《綴網(wǎng)勞蛛》：“別的事情，也許她會(huì)忘記，惟獨(dú)這圣事是她所不敢忽略的。”
宋太宗名句，逍遙詠名句。注釋由系統(tǒng)生成，僅供參考
