太極肇判兩儀生，其中人為萬(wàn)物靈。
人亦天地一物耳，獨(dú)以道義超眾形。
立為三才中宇宙，發(fā)揮天地經(jīng)人倫。
茲事初非外爍伐，毫發(fā)皆?shī)^七尺身。
后生可畏如日出，千金之軀豈可輕。
寸陰可惜莫虛擲，百年安得長(zhǎng)青春。
有力如虎當(dāng)猛省，何況責(zé)望深父兄。
不通六籍不是學(xué)，未了三才未是人。
希圣必須志堯舜，希賢必有為顏曾。
義理彝倫精講究，禮樂(lè)制度須詳明。
體用源流務(wù)透徹，血脈文理仍流行。
會(huì)通兩盡始無(wú)礙，范圍未始離曲成。
無(wú)塵胸次貯萬(wàn)卷，拔出筆力找千鈞。
不用高枕臥丘壑，用之家齊國(guó)治天下平。
不但匹無(wú)匹婦皆獲所，草木魚(yú)鱉咸清寧。
此皆后進(jìn)本分事，不為干利與求名。
更須掃除謔浪傲惰熊，打并嗜欲聲色{1|1}情。
一物一則同一敬，牢守孔孟張朱程。
吃緊工夫決有效，令聞廣譽(yù)垂千齡。
英雄氣概為則是，一變至道非難能。
君不見(jiàn)四十五十無(wú)聞不足觀，總是惰而不學(xué)昏昏貿(mào)貿(mào)枉生天地間。

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太極

(1).古代哲學(xué)家稱最原始的混沌之氣。謂太極運(yùn)動(dòng)而分化出陰陽(yáng)，由陰陽(yáng)而產(chǎn)生四時(shí)變化，繼而出現(xiàn)各種自然現(xiàn)象，是宇宙萬(wàn)物之原?！兑住だM辭上》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！?孔穎達(dá) 疏：“太極謂天地未分之前，元?dú)饣於鵀橐唬词翘酢⑻灰??！?/p>

(2). 宋 代理學(xué)家則認(rèn)為“太極”即是“理”。《朱子語(yǔ)類》卷七五：“太極只是一箇渾淪底道理，里面包含陰陽(yáng)、剛?cè)帷⑵骜?，無(wú)所不有。” 清 王夫之 《張子正蒙注·太和》：“道者，天地人物之通理，即所謂太極也?！?/p>

(3).謂天宮，仙界。 三國(guó) 魏 阮籍 《詠懷》之七二：“時(shí)路烏足爭(zhēng)？太極可翱翔?！?晉 葛洪 《抱樸子·吳失》：“園囿擬上林，館第僭太極?！薄对企牌呋`》卷八：“太極有元景之王，司攝三天之神仙者也?！?/p>

肇判

初分?！肚貋懔鶉?guó)平話》卷上：“鴻蒙肇判，風(fēng)氣始開(kāi)?！?/p>

兩儀

(1).指天地。《易·繫辭上》：“是故易有太極，是生兩儀?！?孔穎達(dá) 疏：“不言天地而言兩儀者，指其物體；下與四象（金、木、水、火）相對(duì)，故曰兩儀，謂兩體容儀也?！薄稌x書(shū)·摯虞傳》：“考步兩儀，則天地?zé)o所隱其情；準(zhǔn)正三辰，則懸象無(wú)所容其謬。” 元 王實(shí)甫 《西廂記》第五本第三折：“當(dāng)日三才始判，兩儀初分；乾坤：清者為乾，濁者為坤，人在中間相混?！?金一 《文學(xué)上之美術(shù)觀》：“仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀生矣?！?/p>

(2).借指君主的父母?！杜f唐書(shū)·儒學(xué)傳下·盧粲》：“又 安樂(lè)公主 承兩儀之澤，履福祿之基，指 南山 以錫年，仰北辰而永庇。”

(3).指陰陽(yáng)、男女。 魯迅 《彷徨·高老夫子》：“ 蕊珠仙子 也不很贊成女學(xué)，以為淆亂兩儀，非天曹所喜?！?/p>

其中

人為

萬(wàn)物

陳普名句，勸學(xué)歌名句。注釋由系統(tǒng)生成，僅供參考