道釋儒三教，名殊理不殊。
參禪窮理，只要抱本返元初。
解得一中造化，便使三元輻輳，宿疾普消除。
屋舍既堅(jiān)固，始可立丹爐。
煉還丹，全太極，采玄珠。
的端消息，采將坎有補(bǔ)離無(wú)。
若也不貪不愛(ài)，直下離聲離色，神氣總歸虛。
了達(dá)一切相，赤子出神廬。

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還丹

(1).道家合九轉(zhuǎn)丹與朱砂再次提煉而成的仙丹。自稱服后可以即刻成仙。 晉 葛洪 《抱樸子·金丹》：“若取九轉(zhuǎn)之丹，內(nèi)神鼎中，夏至之后，爆之鼎，熱，內(nèi)朱兒一斤於蓋下，伏伺之。候日精照之，須臾，翕然俱起，煌煌煇煇，神光五色，即化為還丹。取而服之一刀圭，即白日昇天。” 唐 段成式 《酉陽(yáng)雜俎續(xù)集·支諾皋中》：“可求還丹，取此水和而服之，即時(shí)換骨上賓?！?明 許潮 《同甲會(huì)》：“韶光誰(shuí)可留，還丹自可修?！?/p>

(2).中醫(yī)亦指依方精制的丹藥。如：九還丹；小還丹；大還丹。

(3).指煉就這種仙丹，得道成仙。 唐 陳子昂 《題李三書(shū)齋》詩(shī)：“還丹應(yīng)有術(shù)，煙駕共君乘?！?清 紀(jì)昀 《閱微草堂筆記·灤陽(yáng)消夏錄二》：“道家有換形法，凡修煉未成，氣血已衰，不能還丹者，則借一壯盛之軀，乘其睡與之互易。” 章炳麟 《五無(wú)論》：“若夫斷便利，絶交會(huì)，則與辟穀還丹相似?！?/p>

太極

(1).古代哲學(xué)家稱最原始的混沌之氣。謂太極運(yùn)動(dòng)而分化出陰陽(yáng)，由陰陽(yáng)而產(chǎn)生四時(shí)變化，繼而出現(xiàn)各種自然現(xiàn)象，是宇宙萬(wàn)物之原?！兑住だM辭上》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！?孔穎達(dá) 疏：“太極謂天地未分之前，元?dú)饣於鵀橐?，即是太初、太一也?！?/p>

(2). 宋 代理學(xué)家則認(rèn)為“太極”即是“理”?！吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》卷七五：“太極只是一箇渾淪底道理，里面包含陰陽(yáng)、剛?cè)?、奇耦，無(wú)所不有?！?清 王夫之 《張子正蒙注·太和》：“道者，天地人物之通理，即所謂太極也。”

(3).謂天宮，仙界。 三國(guó) 魏 阮籍 《詠懷》之七二：“時(shí)路烏足爭(zhēng)？太極可翱翔。” 晉 葛洪 《抱樸子·吳失》：“園囿擬上林，館第僭太極?！薄对企牌呋`》卷八：“太極有元景之王，司攝三天之神仙者也?！?/p>

玄珠

(1).黑色明珠。 漢 劉向 《九嘆·遠(yuǎn)逝》：“杖玉華與朱旗兮，垂明月之玄珠?！薄赌淆R書(shū)·張融傳》：“蟕蠵瑁蛑，綺貝繡螺。玄珠互綵，緑紫相華?！?元 王逢 《游昆山懷舊傷今》詩(shī)：“玄珠探 甓社 ，白馬飲 浙水 ?！?魯迅 《墳·文化偏至論》：“今日所謂識(shí)時(shí)之彥，為按其實(shí)，則多數(shù)常為盲子，寳赤菽以為玄珠?！?/p>

(2).道家、佛教比喻道的實(shí)體，或教義的真諦?！肚f子·天地》：“ 黃帝 游乎 赤水 之北，登乎 崑崙 之丘而南望，還歸，遺其玄珠?！?陸德明 釋文：“玄珠， 司馬 云：‘道真也。’” 晉 支遁 《詠懷》詩(shī)之二：“道會(huì)貴冥想，罔象掇玄珠?！?唐 陸敬 《游清都觀尋沉道士》詩(shī)：“方追羽化侶，從此得玄珠?！?/p>

(3).比喻賢才或?qū)氋F的事物?！侗饼R書(shū)·文苑傳序》：“辭人才子，波駭云屬……人謂得玄珠於 赤水 ，策奔電於 崑丘 ?！贝擞魅瞬?。《云笈七籤》卷六六：“夫論還丹，皆至藥而為之，即丹砂之玄珠，金汞之靈異?！贝擞鞯に?。 宋 黃庭堅(jiān) 《和蘇子瞻》詩(shī)：“翰林貽我東南句，窗間默坐得玄珠?！?任淵 注：“玄珠，以比 東坡 之詩(shī)?！?/p>

(4).比喻葡萄。 金 元好問(wèn) 《蒲桃酒賦》：“索罔象之玄珠，薦清明於玉杯。” 明 劉基 《題畫(huà)蒲萄卷子》：“迎風(fēng)翠羽憣?xiě)寗?dòng)，帶露玄珠纂纂垂。”

(5).指墨。 金 元好問(wèn) 《賦南中楊生玉泉墨》：“萬(wàn)灶玄珠一唾輕，客卿新以玉泉名?！?/p>

李道純名句，水調(diào)歌頭 示眾無(wú)分彼此名句。注釋由系統(tǒng)生成，僅供參考