扁以槐堂之鉅筆，銘以云谷之高辭。
鎮(zhèn)以平園之簽帙，照以太極肝脾。
千巖萬壑轉(zhuǎn)芳?xì)?，青天碧海流清?guī)。
春晨畫出舞雩詠，夜景看成彭澤時(shí)。
勉哉此事要真積，昔者所聞無坐馳。
愿追策驥予陶子，勿但蠗蠗如牧皮。

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簽帙

標(biāo)簽和書套。泛指書籍。 唐 陸龜蒙 《襲美先輩以龜蒙所獻(xiàn)五百言既蒙見和復(fù)示榮唱再抒鄙懷用伸酬謝》：“抽書亂籤帙，酌茗煩甌機(jī)?！?宋 陸游 《送猷講主赴李明府姜山之招》詩：“貫花籤帙壓車轅，惟子窮探到本源?！?/p>

以太

(1).古 希臘 哲學(xué)家首先設(shè)想出來的一種媒質(zhì)。十七世紀(jì)后，物理學(xué)家為解釋光的傳播以及電磁和引力相互作用而又重新提出。當(dāng)時(shí)認(rèn)為光是一種機(jī)械的彈性波，但由于它可以通過真空傳播，因此必須假設(shè)存在一種尚未為實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)的以太作為傳播光的媒質(zhì)。這種媒質(zhì)是無所不在的，沒有質(zhì)量的，而且是“絕對(duì)靜止”的，電磁和引力作用則是它的特殊機(jī)械作用。以太這一概念到十九世紀(jì)曾為人們所普遍接受，但科學(xué)家始終無法通過實(shí)驗(yàn)來證明它的存在。到了二十世紀(jì)初，隨著相對(duì)論的建立和對(duì)場(chǎng)的進(jìn)一步研究，確定光的傳播和一切相互作用的傳遞都通過各種場(chǎng)，而不是通過機(jī)械媒質(zhì)，以太才作為一個(gè)陳舊的概念而被拋棄。

(2).近代 康有為 、 譚嗣同 、 孫中山 等使用的哲學(xué)名詞，是物理學(xué)名詞的借用。 康有為 在《孟子微》中把以太與“仁”、“不忍人之心”等道德觀念等同起來。 譚嗣同 在《仁學(xué)》、《以太說》中既把以太說成宇宙間無所不在的無色、無聲、無臭的物質(zhì)，但同時(shí)又作了種種精神性的解釋，把 孔子 的“仁”、“元”、“性”， 墨家 的“兼愛”，佛家的“慈悲”，基督的“靈魂”等，都看作是以太的作用。 孫中山 則在《孫文學(xué)說》中把以太看作物質(zhì)世界的本源，認(rèn)為它“動(dòng)而生電子，電子凝而成元素，元素合而成物質(zhì)，物質(zhì)聚而成地球”，并不具有精神性質(zhì)。

肝脾

比喻內(nèi)心。 宋 蘇轍 《題王詵都尉畫山水橫卷》詩之一：“山光盎盎著眉睫，水聲活活流肝脾?！?清 惲敬 《祭張皋文文》：“妻單子稚，內(nèi)外誰支，念此零丁，惻愴肝脾?！?/p>

項(xiàng)安世名句，為建昌南城包顯道題光風(fēng)齋月之閣名句。注釋由系統(tǒng)生成，僅供參考