力穡乃有秋，斯言聞自古。
天時(shí)或不順，人事亦安取。
今年問(wèn)何如，常暘頗為苦。
大田紛拆裂，槁苗渴灌注。
井甕走墟落，河車喧旦暮。
江溪近復(fù)涸，手足了無(wú)措。
禱旱急農(nóng)夫，迓神擊村鼓。
動(dòng)以千百人，為此萬(wàn)一舉。
烈日仍朝朝，乞靈空處處。
誰(shuí)知天地回，正在頃刻許。
旱魃翻然收，豐隆激其怒。
真龍奪寂寞，商羊自鼓舞。
張蓋作濃云，翻盆下甘雨。
剩水有平疇，曠原無(wú)焦土。
言功任鬼神，介我喜稷黍。
飽飯可預(yù)期，晚歲復(fù)何慮。
鸜聲變愁嘆，憂心成悅豫。
惟進(jìn)對(duì)江村，所寓隘茅宇。
因循已半月，侵凌奈酷暑。
快此一日涼，美甚八珍具。
澆腸欠濁醪，錢兄尋酒戶。

查看所有鄧深詩(shī)詞作品

言功

謂陳述功績(jī)。 北周 庾信 《周五帝歌》之二：“敢用明禮，言功上神?！?/p>

鬼神

(1).鬼與神的合稱?！兑住ぶt》：“鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙?！薄抖Y記·仲尼燕居》：“鬼神得其饗，喪紀(jì)得其哀?！?孔穎達(dá) 疏：“鬼神得其饗者，謂天神人鬼各得其饗食也?！?唐 韓愈 《原鬼》：“無(wú)聲與形者，鬼神是也?！?清 姚衡 《寒秀草堂筆記》卷三：“夫古人作書(shū)垂后……亦鑒及后人之無(wú)賴，故徐引其機(jī)，以待有心者之自為覺(jué)悟，庶不蹈妄傳之戒，為鬼神所忌耳。”

(2).泛指神靈、精氣?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》：“養(yǎng)材以任地，載時(shí)以象天，依鬼神以制義?！?張守節(jié) 正義：“鬼之靈者曰神也。鬼神曰山川之神也?！薄妒酚洝の宓郾炯o(jì)》：“歷日月而迎送之，明鬼神而敬事之?！?張守節(jié) 正義：“天神曰神，人神曰鬼。又云圣人之精氣謂之神，賢人之精氣謂之鬼?！?/p>

(3).偏指鬼；死去的祖先?！蹲髠鳌ふ压吣辍罚骸敖窬舨接裰海枰?jiàn)寡君……致君之嘉惠，是寡君既受貺矣，何 蜀 之敢望？其先君鬼神實(shí)嘉賴之，豈唯寡君？”《孝經(jīng)·感應(yīng)》：“宗廟致敬，鬼神著矣?！?唐玄宗 注：“事宗廟能盡敬，則祖考來(lái)格。”

(4).指形體與精靈。《禮記·禮運(yùn)》：“故人者，其天地之德，陰陽(yáng)之交，鬼神之會(huì)，五行之秀氣也?！?孔穎達(dá) 疏：“鬼謂形體，神謂精靈?！都懒x》云：‘氣也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。’必形體精靈相會(huì)，然后物生。”

(5).古代指天地間一種精氣的聚散變化?！兑住だM辭上》：“精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。” 韓康伯 注：“盡聚散之理，則能知變化之道?！?孔穎達(dá) 疏：“物既以聚而生，以散而死，皆是鬼神所為，但極聚散之理，則知鬼神之情狀也。”后世哲學(xué)家多以陰陽(yáng)之變、氣的往來(lái)屈伸解釋“鬼神”。 漢 王充 《論衡·論死》：“鬼神，陰陽(yáng)之名也。陰氣逆物而歸，故謂之鬼；陽(yáng)氣導(dǎo)物而生，故謂之神。”《禮記·中庸》：“鬼神之為德，其盛矣乎?！?程頤 章句：“鬼神，天地之功用，而造化之跡也。 張子 曰：‘鬼神者，二氣之良能也?！拗^以二氣言，則鬼者陰之靈也，神者陽(yáng)之靈也。以一氣言，則至而神者為神，反而歸者為鬼，其實(shí)一物而已。”《朱子語(yǔ)類》卷三：“鬼神只是氣，屈伸往來(lái)者氣也?！?/p>

稷黍

(1).泛指五谷。《詩(shī)·唐風(fēng)·鴇羽》：“王事靡盬，不能蓺稷黍?！?鄭玄 箋：“我迫於王事，無(wú)不攻緻，故盡力焉。既則罷倦，不能播種五穀?！?三國(guó) 魏 曹植 《應(yīng)詔》詩(shī)：“經(jīng)彼公田，樂(lè)我稷黍?！?/p>

(2).僅指稷和黍而言。 北魏 酈道元 《水經(jīng)注·汶水》：“土人悉以種麥，云此丘不宜殖稷黍而宜麥， 齊 人相承以殖之?！?/p>

鄧深名句，鄉(xiāng)人禱雨有應(yīng)時(shí)寓烏石名句。注釋由系統(tǒng)生成，僅供參考