應(yīng)運(yùn)開正教，隨時(shí)見(jiàn)寶壇。
眾真降跡在人間。
卻要列仙班。
化度群生無(wú)數(shù)。
個(gè)個(gè)盡教開悟。
一朝功滿到蓬萊。
劫運(yùn)免三災(zāi)。

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劫運(yùn)

亦作“刧運(yùn)”。亦作“刼運(yùn)”。災(zāi)難；厄運(yùn)?！赌蠈m詞紀(jì)·懶畫眉·送別》套曲：“玉銷香斷，花殘?jiān)鹿?，這的是五行劫運(yùn)，合受催促?！?清 黃鈞宰 《金壺七墨·鬼劫》：“俗以水火刀兵為生人刧運(yùn)。” 清 陳康祺 《郎潛紀(jì)聞》卷四：“名臣宿將先后騎箕，而醉夢(mèng)白面之徒，相繼任封疆而持節(jié)鉞，殆刼運(yùn)將臨，非人力所能挽救與？”《老殘游記》第十一回：“此二亂黨，皆所以釀劫運(yùn)，亦皆所以開文明也。” 李大釗 《民彝與政治》：“我不負(fù)此 中國(guó) ， 中國(guó) 即不負(fù)此河山，是在吾國(guó)民之善用其秉彝，以造福邦家，以之挽回刧運(yùn)?！?聞一多 《神話與詩(shī)·文學(xué)的歷史動(dòng)向》：“ 中國(guó) 是勇于‘予’而不太怯于‘受’的，所以還是自己的文化的主人，然而也只僅免于沒(méi)落的劫運(yùn)而已。”

三災(zāi)

佛教謂劫末所起的三種災(zāi)害。刀兵、疫癘、饑饉為小三災(zāi)，起于住劫中減劫之末；火、風(fēng)、水為大三災(zāi)，起于壞劫之末。見(jiàn)《俱舍論·分別世品》。亦泛指災(zāi)難。 南朝 梁元帝 《攝山棲霞寺碑》：“風(fēng)來(lái)露歇，日度霞輕，三災(zāi)不毀，得一而貞?！?宋 范成大 《柏林院》詩(shī)：“ 胡 來(lái) 胡 現(xiàn)劫灰深，風(fēng)鼓三災(zāi)海印沉?！薄缎咽篮阊浴ざ抛哟喝腴L(zhǎng)安》：“但恐三災(zāi)橫至，四大崩摧。”

尹志平名句，巫山一段云 清水作名句。注釋由系統(tǒng)生成，僅供參考