一氣行太虛，流形紛不齊。
要之本無(wú)物，洞然無(wú)足疑。
梵志有至言，還我未生時(shí)。
燒了似不曾，亦有毛僧詞。
沖師名家子，少年習(xí)裘箕。
談吐霏木屑，落筆皆珠璣。
自稱十年來(lái)，不復(fù)念作詩(shī)。
空門坐枯禪，綺語(yǔ)知昨非。
聞之意已消，談笑到日西。
習(xí)氣終未盡，舊編還自攜。
秀句堪供佛，古作力可追。
愛(ài)玩不去手，未免成一癡。
又欲上西湖，駐錫來(lái)語(yǔ)離。
我生墮宿業(yè)，筆硯置藩籬。
拔擢困胃腎，未老神已疲。
幾欲焚故藁，要使心清夷。
君詩(shī)既不作，何不等棄之。
萬(wàn)事都放下，一意探玄機(jī)。
語(yǔ)罷復(fù)自笑，無(wú)使高人知。
作詩(shī)固無(wú)用，參禪亦胡為。
勸人反自蹈，此紙何必?fù)]。
不如兩俱忘，他時(shí)赤體歸。

查看所有樓鑰詩(shī)詞作品

我生

(1).我之行為?！兑住び^》：“六三：觀我生進(jìn)退?！?孔穎達(dá) 疏：“我生，我身所動(dòng)?！?朱熹 本義：“我生，我之所行也?！?/p>

(2).生我者。指母親。《后漢書(shū)·崔駰傳》：“豈無(wú) 熊僚 之微介兮？悼我生之殲夷?！?李賢 注：“我生，謂母也?！?/p>

宿業(yè)

(1).前世的善惡因緣。佛教相信眾生有三世因果，認(rèn)為過(guò)去世所作的善惡業(yè)因，可以產(chǎn)生今生的苦樂(lè)果報(bào)。 宋 彭乘 《墨客揮犀》卷八：“ 德 性根好道，宿業(yè)所牽，未能脫去，乃此拘留?！?清 陳守詒 《＜香祖樓＞后序》：“情能終局，歡娛皆係前塵；恨少收塲，苦惱多由宿業(yè)?！钡澜桃嘀v宿業(yè)，與佛教義相近。 南朝 梁 陶弘景 《周氏冥通記》卷一：“吾今去，勿輕示人，世上亦有經(jīng)，子有宿業(yè)，故口相授耳?！?/p>

(2).猶舊業(yè)。 宋 蘇軾 《答劉沔都漕書(shū)》：“ 軾 平生以言語(yǔ)文字見(jiàn)知於世，亦以此取疾於人，得失相補(bǔ)，不如不作之安也。以此常欲焚棄筆硯，為瘖默人，而習(xí)氣宿業(yè)，未能盡去，亦謂隨手云散鳥(niǎo)沒(méi)矣?！?/p>

(3).謂久諳其事。 宋 蘇軾 《賜正議大夫知樞密院事安燾乞退不允批答制》之二：“吾欲兵民兼利，戎夏兩安。非宿業(yè)更變之臣，懼有傷財(cái)玩寇之患?！?/p>

筆硯

亦作“ 筆研 ”。1.筆和硯。泛指文具?！度龂?guó)志·魏志·后妃傳》“ 文昭甄皇后 ” 裴松之 注引 晉 王沉 《魏書(shū)》：“年九歲，喜書(shū)，視字輒識(shí)，數(shù)用諸兄筆硯?！薄妒勒f(shuō)新語(yǔ)·方正》“ 夏侯玄 ” 劉孝標(biāo) 注引 晉 孫盛 《魏氏春秋》：“ 正始 中，護(hù)軍 曹爽 誅，徵為太常，內(nèi)知不免，不交人事，不畜筆研。” 宋 孟元老 《東京夢(mèng)華錄·育子》：“至來(lái)歲生日，謂之‘周晬’，羅列盤(pán)琖於地，盛菓木、飲食、官誥、筆研、筭秤等，經(jīng)卷鍼綫，應(yīng)用之物。觀其所先拈者，以為徵兆。” 清 昭槤 《嘯亭雜錄·王太倉(cāng)上書(shū)事》：“時(shí)舉朝失色，無(wú)敢與筆硯者?！?/p>

(2).指文墨書(shū)寫(xiě)之事。 北齊 顏之推 《顏氏家訓(xùn)·雜藝》：“猶以書(shū)工，崎嶇碑碣之間，辛苦筆硯之役?！?唐 李復(fù)言 《續(xù)玄怪錄·李岳州》：“苦心筆硯二十餘年，偕計(jì)而試者，亦僅十年，心破魂斷，以望斯舉，今復(fù)無(wú)名，豈不終無(wú)成乎？” 宋 劉攽 《遣悶》詩(shī)之一：“若能全療詩(shī)書(shū)癖，用底聊均筆硯勞?！?/p>

藩籬