具足圓通性，一念本昭徹。
佛我與信心，是三無(wú)差別。
凡人未見(jiàn)圣，如渴以河說(shuō)。
佛身忽現(xiàn)前，如水印秋月。
心精自開(kāi)遮，見(jiàn)根匪優(yōu)劣。
念中有大士，珠瓔百寶結(jié)。
補(bǔ)陀洛伽相，在在猶揭人。
是名為正觀，倒想作奇絕。
稽首圓通尊，茲念無(wú)起滅。
非相亦非念，不盈復(fù)不闕。
唯然觀自在，無(wú)眼耳鼻舌。

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心精

(1).心情。 漢 王符 《潛夫論·夢(mèng)列》：“心精好惡，於事驗(yàn)，謂之性?！?/p>

(2).心神專(zhuān)一。 唐 韋應(yīng)物 《學(xué)仙吟》之二：“讀多七過(guò)可乞言，為子心精得神仙?！?/p>

(3).心思；神思。 清 袁枚 《隨園詩(shī)話(huà)》卷七：“ 陸釴 曰：‘凡人作詩(shī)，一題到手，必有一種供給應(yīng)付之語(yǔ)……若作家，必如謝絶泛交，盡行麾去，然后心精獨(dú)運(yùn)，自出新裁?！?/p>

開(kāi)遮

佛教語(yǔ)。許可與阻止。 南朝 梁 慧皎 《高僧傳·明律論》：“開(kāi)遮廢立，不無(wú)小異，皆由如來(lái)往昔善應(yīng)物機(jī)?！?宋 張商英 《護(hù)fa{1|1}論》：“佛之隨機(jī)接引，故多開(kāi)遮權(quán)變，不可執(zhí)一求也?！?/p>

優(yōu)劣

(1).優(yōu)和劣。指強(qiáng)弱、大小、好壞、工拙等。 漢 班固 《bai{1*1}虎通·號(hào)》：“德合天地者稱(chēng)帝，仁義合者稱(chēng)王，別優(yōu)劣也?！薄逗鬂h書(shū)·南匈奴傳》：“其餘日逐、且渠、當(dāng)戶(hù)諸官號(hào)，各以權(quán)力優(yōu)劣、部眾多少為高下次第焉?！薄赌淆R書(shū)·豫章文獻(xiàn)王嶷傳》：“才有優(yōu)劣，位有通塞，運(yùn)有富貧，此自然理，無(wú)足以相陵侮?！?宋 蘇軾 《寄周安孺茶》詩(shī)：“何嘗較優(yōu)劣，但喜破睡速?！?明 胡應(yīng)麟 《詩(shī)藪·內(nèi)編·古體中》：“而 漢 詩(shī)自然， 魏 詩(shī)造作，優(yōu)劣俱見(jiàn)?！?魯迅 《書(shū)信集·致方善境》：“蓋同是鋅版，亦大有優(yōu)劣。”

(2).謂評(píng)定高下好壞等。 宋 王讜 《唐語(yǔ)林·品藻》：“ 祜 又有《觀獵》四句及《宮詞》， 白公 曰：‘ 張三 作獵詩(shī)以擬 王右丞 ，予則未敢優(yōu)劣也?！?元 劉祁 《歸潛志》卷十：“二詞至今人不能優(yōu)劣?！?清 陳康祺 《郎潛紀(jì)聞》卷三：“太史則鉆揅經(jīng)史，譔著裒然，楛菀一時(shí)，優(yōu)劣千古?！?/p>

鄭清之名句，鄭德言親睹洛伽觀音相遂依所見(jiàn)繪畫(huà)朝夕嚴(yán)奉名句。注釋由系統(tǒng)生成，僅供參考