出自宋代佚名《五方帝》：
惟帝乘防，司厥生殖。
感所自興，據(jù)我炎德。
既度斯筵，乃聲斯稷。
對(duì)越居歆，介祉無(wú)極。
注釋參考
對(duì)越
(1).猶對(duì)揚(yáng)。答謝頌揚(yáng)。《詩(shī)·周頌·清廟》：“濟(jì)濟(jì)多士，秉 文 之 德 ；對(duì)越在天，駿奔走在廟?！?王引之 《經(jīng)義述聞·毛詩(shī)下》：“‘對(duì)越在天’與‘駿奔走在廟’相對(duì)為文?！畬?duì)越’猶對(duì)揚(yáng)，言對(duì)揚(yáng) 文 武 在天之神也……揚(yáng)、越一聲之轉(zhuǎn)?！?漢 班固 《典引》：“亦猶於穆猗那，翕純皦繹，以崇嚴(yán)祖考，殷薦宗配帝，發(fā)祥流慶，對(duì)越天地者?！?宋 蘇轍 《論明堂神位狀》：“今者皇帝陛下對(duì)越天命，逾年即位。”
(2).指帝王祭祀天地神靈。 晉 劉琨 《勸進(jìn)表》：“臣聞天生蒸人，樹(shù)之以君，所以對(duì)越天地，司牧黎元?！薄端问贰ざY志二》：“當(dāng)愁慘之際，行對(duì)越之儀，臣等實(shí)慮上帝之弗歆。”《續(xù)資治通鑒·元泰定帝泰定四年》：“天子親祀郊廟，所以通精誠(chéng)，逆福釐，生蒸民，阜萬(wàn)物，百王不易之禮也。宜講求故事，對(duì)越以格純嘏?！?/p>
居歆
安然享用?！对?shī)·大雅·生民》：“卬盛于豆，于豆于登。其香始升，上帝居歆?！?孔穎達(dá) 疏：“上帝則安居而歆饗之?！?太平天囯 洪秀全 《御制千字詔》：“懇吁居歆，自求茀祿。”
介祉
大福。 漢 應(yīng)劭 《風(fēng)俗通·祀典·桃梗葦茭畫虎》：“桃梗，梗者，更也，歲終更始，受介祉也?！薄杜f唐書·張廷珪傳》：“宜錫介祉，以答鴻休?！?宋 曾鞏 《光祿少卿晁公墓志銘》：“尚茲介祉，維后之成?！?/p>
無(wú)極
(1).無(wú)窮盡；無(wú)邊際?！蹲髠鳌べ夜哪辍罚骸芭聼o(wú)極，女怨無(wú)終?！?漢 枚乘 《七發(fā)》：“太子方富于年，意者久耽安樂(lè)，日夜無(wú)極?！?唐 元稹 《奉和竇容州》：“自嘆風(fēng)波去無(wú)極，不知何日又相逢？” 王西彥 《鄉(xiāng)下朋友》：“廣大無(wú)極的田園景色，簡(jiǎn)直叫人無(wú)暇接收?！?/p>
(2). 中國(guó) 古代哲學(xué)中認(rèn)為形成宇宙萬(wàn)物的本原。以其無(wú)形無(wú)象，無(wú)聲無(wú)色，無(wú)始無(wú)終，無(wú)可指名，故曰無(wú)極?！独献印罚骸盀樘煜率剑５虏贿?，復(fù)歸於無(wú)極?！?宋 周敦頤 《太極圖說(shuō)》：“無(wú)極而太極。太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰……陰陽(yáng)一太極也，太極本無(wú)極也?！薄独蠚堄斡洝返谑换兀骸?璵姑 拍掌大笑道：‘我明白了！勢(shì)力尊者就是儒家説的個(gè)無(wú)極，上帝同 阿修羅王 合起來(lái)就是個(gè)太極?！?郭沫若 《集外（一）·創(chuàng)造者》：“本體就是他，上帝就是他，他在無(wú)極之先，他在感官之外?！眳⒁?jiàn)“ 太極 ”。
(3).布名。《隸釋·漢國(guó)三老表良碑》：“今特賜錢十萬(wàn)，雜繒卅匹，王具劍、佩書刀、綉文印衣、無(wú)極手巾各一?！薄逗鬂h書·馬援傳》“﹝ 公孫述 ﹞更為 援 制都布單衣” 李賢 注引 南朝 宋 何承天 《纂文》：“都致、錯(cuò)履、無(wú)極，皆布名?！?/p>
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