不知南食詩(shī)何似,待問(wèn)昌黎老子看
出自宋代方岳《黃粹餉鱟一徐尉餉蝤蛑十同時(shí)至》:
誰(shuí)餉螯如徑尺盤(pán),更分鱟似惠文冠。
麵生醉嚼玉五殼,劍客生劙珠一簟。
我與爾元同蠢動(dòng),冤哉烹亦到蹣跚。
不知南食詩(shī)何似,待問(wèn)昌黎老子看。
注釋參考
不知
是指對(duì)于某種事物不清楚和不理解,和知道的意思相反。南食
用南方烹飪方法做成的飯菜。 宋 蔡絛 《鐵圍山叢談》卷六:“ 開(kāi)寶 末, 吳越王 錢(qián)俶 始來(lái)朝。垂至, 太祖 謂大官:‘ 錢(qián)王 , 浙 人也,來(lái)朝宿共帳內(nèi)殿矣,宜剏作南食一二以燕衎之?!?宋 孟元老 《東京夢(mèng)華錄·食店》:“更有南食店,魚(yú)兠子,桐皮熟膾麵,煎魚(yú)飯?!?/p>
何似
(1).如何;怎樣?!侗笔贰ご薏t傳》:“朝貴行過(guò)郡境,問(wèn)人太守政何似?” 唐 張九齡 《敕幽州節(jié)度張守珪書(shū)》:“卿比疹疾,今復(fù)何似?宜善將療,不得自勤。” 明 王守仁 《傳習(xí)錄》卷上:“先生:在坐之友,比來(lái)工夫何似?”
(2).何如,比……怎么樣。 唐 聶夷中 《燕臺(tái)》詩(shī)之二:“何似 章華 畔,空餘禾黍生?” 宋 劉克莊 《賀新郎·再和前韻》詞:“妃子將軍瞋未已,問(wèn) 匡山 、何似 金鑾殿 ?休更待,杜鵑勸!”
(3).何如。用反問(wèn)的語(yǔ)氣表示不如。 宋 朱淑真 《愁懷》詩(shī):“東君不與花為主,何似休生連理枝?”
(4).何不,何妨。 明 高明 《琵琶記·乞丐尋夫》:“奴家自幼薄曉得些丹青,何似想像畫(huà)取公婆真容,背著一路去,也似相親傍的一般?”
(5).什么。 許地山 《命命鳥(niǎo)》:“佛問(wèn) 摩鄧 曰:‘女愛(ài) 阿難 何似?’女言:‘我愛(ài) 阿難 眼;愛(ài) 阿難 鼻;愛(ài) 阿難 耳;愛(ài) 阿難 聲音;愛(ài) 阿難 行步?!?/p>
待問(wèn)
等候叩問(wèn)。《禮記·儒行》:“儒有席上之珍以待聘,夙夜強(qiáng)學(xué)以待問(wèn)。”《周書(shū)·李賢傳》:“夫人各有志, 賢 豈能彊學(xué)待問(wèn),領(lǐng)徒授業(yè)耶!” 唐 馬戴 《下第寄友人》詩(shī):“ 金門(mén) 君待問(wèn),石室我思?xì)w?!?清 江藩 《<漢學(xué)師承記>序》:“所以四海九州強(qiáng)學(xué)待問(wèn)者,咸沐菁莪之雅化。”
昌黎
(1). 唐 韓愈 世居 潁川 ,常據(jù)先世郡望自稱 昌黎 (今 河北省 昌黎縣 )人; 宋 熙寧 七年詔封 昌黎伯 ,后世因尊稱他為 昌黎先生 。 唐 韓愈 《送陸歙州》詩(shī)序:“於是 昌黎 韓愈 道愿留者之心,而泄其思。” 明 陳汝元 《金蓮記·構(gòu)釁》:“紹 昌黎 之道脈,豈興八代之衰!” 清 周亮工 《王王屋傳》:“公著詩(shī)一卷、文二卷。詩(shī)清婉有志,文則力追 昌黎 、 柳州 ?!?馬其昶 《<古文辭類纂標(biāo)注>序》:“ 昌黎 論文,務(wù)去陳言?!?/p>
(2).借指 韓 姓。 宋 李清照 《上樞密韓肖胄詩(shī)》之一:“中朝第一人,春官有 昌黎 。身為百夫特,行足萬(wàn)人師?!卑?,此“昌黎”指 韓肖胄 。
老子
老子 (Lǎozǐ) 中國(guó)春秋時(shí)思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人。一說(shuō)老子即老聃,姓李名耳,字聃,楚國(guó)苦縣(今河南鹿邑東)人。曾為周“守藏室之史”(管藏書(shū)的史官),后隱退著《老子》一書(shū)。他把宇宙萬(wàn)物的本體看做“道”,認(rèn)為它是超越時(shí)空靜止不動(dòng)的實(shí)體,是產(chǎn)生整個(gè)物質(zhì)世界的總根源。他在觀察社會(huì)和自然變化時(shí),又具有樸素的辯證法思想,認(rèn)為一切事物都存在于正反兩方面的對(duì)立之中,它們互相依存,互相轉(zhuǎn)化。政治上他主張“無(wú)為”,企圖緩和尖銳的社會(huì)矛盾,回到“小國(guó)寡民”的幻境之中。老子的思想在中國(guó)思想史上占有重要的地位 Laozi 老子 (lǎozi) 父親 father 老年男子的自稱。即老夫 I;me 老子不吃你這一套方岳名句,黃粹餉鱟一徐尉餉蝤蛑十同時(shí)至名句。注釋由系統(tǒng)生成,僅供參考