一身之內(nèi)，二物成真寶。
著意辯三才，列四象、五行化造。
六賊門外，七魄莫狂游，八卦定，九宮通，功行十分到。
十分修練，九轉(zhuǎn)成芝草。
八位上仙知，救七祖、遠(yuǎn)離六道。
五年功滿，四大離凡塵，三清路，二童邀，抱一歸蓬島。

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四大

(1).道家以道、天、地、人為四大?！独献印罚骸暗来螅齑?，地大，王大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”按，王，當(dāng)作“人”。說見 朱謙之 《老子校釋》及 任繼愈 《老子新譯》。

(2).佛教以地、水、火、風(fēng)為四大。認(rèn)為四者分別包含堅(jiān)、濕、暖、動(dòng)四種性能，人身即由此構(gòu)成。因亦用作人身的代稱。 晉 慧遠(yuǎn) 《明報(bào)應(yīng)論》：“夫四大之體，即地、水、火、風(fēng)耳，結(jié)而成身，以為神宅?！薄秷A覺經(jīng)》：“我今此身，四大和合。所謂髮毛爪齒、皮肉筋骨、髓腦垢色，皆歸於地；唾涕膿血、津液涎沫、痰淚精氣、大小便利，皆歸於水；暖氣歸火；動(dòng)轉(zhuǎn)歸風(fēng)。四大各離，今者妄身，當(dāng)在何處？”《晉書·藝術(shù)傳·鳩摩羅什》：“ 羅什 未終少日，覺四大不悆……死於 長(zhǎng)安 ?！?清 李斗 《揚(yáng)州畫舫錄·虹橋錄上》：“六十年來一夢(mèng)醒，飄然四大御風(fēng)輕?！?/p>

(3).古稱大功、大名、大德、大權(quán)為四大?！稌x書·忠義傳·王豹》：“明公挾大功，抱大名，懷大德，執(zhí)大權(quán)，此四大者，域中所不能容?！?/p>

(4). 北周 時(shí) 冀州 人戲稱四種大物為四大?！侗笔贰と辶謧飨隆ば馨采罚骸?道暉 好著高翅帽、大屐…… 冀州 人為之語曰：‘ 顯公 鐘， 宋公 鼓， 宗道暉 屐， 李洛姬 肚’謂之四大。 顯公 ，沙門也； 宋公 ， 安德 太守也； 洛姬 ，婦人也?！?/p>

凡塵

人世間。 宋 謝翱 《送袁太初歸剡》詩(shī)：“百年綺語墮凡塵， 劉公 不還 謝公 走?！?元 楊景賢 《劉行首》第二折：“你跟著我脫凡塵倒大清高?！薄毒劳ㄑ浴でf子休鼓盆成大道》：“莫把金枷套頸，休將玉鎖纏身。清心寡慾脫凡塵，快樂風(fēng)光本分。”《紅樓夢(mèng)》第五一回：“名利何曾伴女身，無端被詔出凡塵?！?蕭軍 《五月的礦山》第三章：“如今這礦山上真是二十八宿下凡塵，各個(gè)顯神通?！?/p>

清路

(1).清潔的道路。 三國(guó) 魏 曹植 《七哀》詩(shī)：“君若清路塵，妾若濁水泥?！?三國(guó) 魏 應(yīng)璩 《與從弟君苗君胄書》：“按轡清路，周望山野。”

(2).使道路清凈。古制帝王或大臣出巡時(shí)清掃道路，驅(qū)散行人。 三國(guó) 魏 阮籍 《奏記詣曹爽》：“乞降期會(huì)，以避清路?！薄读簳さ礁葌鳌罚骸癌z 到溉 ﹞冠履十年一易，朝服或至穿補(bǔ)，傳呼清路，示有朝章而已?！?/p>

抱一

道家謂專精固守不失其道。一，指道?！独献印罚骸吧賱t得，多則惑，是以圣人抱一以為天下式?！?漢 賈誼 《新書·道術(shù)》：“言行抱一謂之貞，反貞為偽?！?晉 孫綽 《喻道論》：“耳絶淫聲，口忘甘苦，意放休戚，心去於累，胷中抱一?！?宋 謝翱 《瓊花引》：“孤貞抱一不再識(shí)，夜歸 閬風(fēng) 曉無蹟。” 梁?jiǎn)⒊?《中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》第三章第四節(jié)：“ 中國(guó) 則於修身齊家治國(guó)之外，又以平天下為一大問題。如 孔 學(xué)之大同太平， 墨 學(xué)之禁攻寢兵， 老 學(xué)之抱一為式， 鄒衍 之終始五德，大抵向此問題而試研究也?！?/p>

蓬島

即 蓬萊山 。 唐 李白 《古風(fēng)》之四八：“但求 蓬島 藥，豈思農(nóng)鳸春？” 清 唐孫華 《同年沉昭嗣明府談杭州西溪之勝》詩(shī)：“ 桃源 與 蓬島 ，仙界疑未遙?！眳⒁姟?蓬萊 ”。

王哲名句，心月照云溪 俗名驀山溪名句。注釋由系統(tǒng)生成，僅供參考