亦作“ 十二緣起 ”。佛教“三世輪回”的基本理論，包括無(wú)明、行、識(shí)、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死十二支依次緣起，構(gòu)成三世兩重的因果關(guān)系。擺脫十二因緣的束縛，即出離生死而證得涅槃。 南朝 梁 慧皎 《高僧傳·神異下·梁京師釋保志》：“上嘗問 誌 云：‘弟子煩惑未除，何以治之？’ 誌 答云：‘十二識(shí)者以為十二因緣，治惑藥也。’” 唐 王勃 《益州綿竹縣武都山凈慧寺碑》：“三千法界，繇廣位而出無(wú)明；十二因緣，自普濟(jì)而登彼岸?！?呂澂 《中國(guó)佛學(xué)源流略講》第四講：“深知十二緣起的道理，即可理解生死際的本質(zhì)。”

十二因緣 (shí èr yīn yuán)

1. 佛教用語(yǔ)。佛教基本理論之一。指構(gòu)成一切痛苦輪迴的十二項(xiàng)要件。即無(wú)明、行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死。無(wú)明是指對(duì)佛法的無(wú)知；行是指有意志的行為；識(shí)是指死後，由於過去的行為，導(dǎo)致投生的心識(shí)；名色是指處在母胎中的身、心（識(shí)除外）?；六處是指眼、耳、鼻、舌、身、意六種身體感官和認(rèn)識(shí)對(duì)象；觸是指感官對(duì)現(xiàn)象的接觸；受是指接觸後產(chǎn)生的感受；愛是指感官接觸後生起的欲望；取是指執(zhí)著；有是指導(dǎo)致輪迴的行為。十二緣起之間的關(guān)係像環(huán)鏈相扣。老死和一切苦緣於生；生緣於有；有緣於取；取緣於愛；愛緣於受；受緣於觸；觸緣於六處；六處緣於名色；名色緣於識(shí)；識(shí)緣於行；行緣於無(wú)明。後者決定前者的存在，因此去除無(wú)明就沒有行，沒有行就沒有識(shí)的投胎，以至生和老死的一切煩惱也滅除。